|
Вопрос 1: «Как можно связать христианскую веру в Святую Троицу с верой в единство Божье, о котором Ветхий Завет говорит совершенно недвусмысленно? Как здесь не впасть в противоречия?»
Ответ: Пожалуйста, еще раз внимательно перечитайте 5 главу книги (часть III.1). Иисус сам вырос в той вере, которую исповедовал Его народ. Для нее был характерен монотеизм – вера в единого Бога, и этой верой пронизан весь Ветхий Завет. Ученики Иисуса, двенадцать из которых стали апостолами, также, вполне естественно, были монотеистами. Но христиане из писаний Нового Завета знают, что Иисус именовал Себя не только пророком. Он говорил, что действует во имя Бога и что Его действия (например, исцеления, воскрешение мертвых, прощение грехов) являют собой присутствие Божье. Более того, Он сказал, что в Нем в мир пришел Бог и Его Царство. Ученики, они же первые христиане, силой Духа Святого смогли узреть, что слова Иисуса не были богохульством, не разрушали верное представление о едином Боге. Все было совсем наоборот: в Иисусе из Назарета говорил и являл Свое присутствие сам Бог, иными словами Иисус – Сын Божий (см. Мф 16, 13-20).
Постепенно ученики, или первые христиане, приходили к пониманию, что единство Бога необходимо понимать по-новому, глубже, чем прежде. Именно об этом мы и постарались рассказать в 5 главе книги.
Итак, наш краткий ответ таков: Вера в Святую Троицу не противоречит вере в единство Божье, а наоборот, углубляет и обогащает ее. Учение христианской Церкви представляет собой истолкование и дальнейшее развитие учения Ветхого Завета в свете жизни Иисуса Христа (Его слов и деяний, страданий, смерти и Воскресения), а также в свете Его учения, как оно понималось апостолами и ранними христианами, которыми руководил Святой Дух.
Вопрос 2: «Сын Божий не был создан, но тем не менее был рожден. Однако считается, что он во всем равен Отцу. Каков смысл и значение этой веры?»
Ответ: Пожалуйста, обратитесь к 5 главе книги (часть III.2 – «Отец и Сын»). Также прочтите исповедание веры апостола Фомы: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20, 28).
Смерть на кресте стала источником сильных соблазнов, справиться с которыми было нелегко. Евангелие от Иоанна рассказывает нам, как апостол Фома, раздираемый сомнениями, которые вызвала новость о Воскресении Христа, боролся с самим собой: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин 20, 25). Шок, связанный с крестной смертью Иисуса, был слишком велик, чтобы Фома с легкостью уверовал в Воскресение. Апостолы сообщили ему, что уже видели Господа, но Фома отреагировал на их слова сдержанно. Они сказали ему, что Иисус жив, но Фома им не поверил. Только личная встреча с Христом открыла глаза недоверчивому апостолу: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин 20, 26-27). Ошеломленный этой встречей и видом живого Иисуса Христа, Фома изрек: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20, 28). А это очень сильные слова! Исповедание Иисуса Господом и Богом стало концом долгого пути, усыпанного сомнениями и неуверенностью, непониманием и скептицизмом. Но не только Фома был вынужден пройти этот путь от начала и до конца. Такая же участь ждала всех последователей Иисуса. После Пасхи, или же Воскресения Христова, они вновь встретились со своим Учителем, и лишь тогда их глаза стали видеть (см. Лк 24, 31). Только после этой встречи им открылось «знание» об Иисусе, которое затем стало исповеданием.
В своем Послании к Филиппийцам святой апостол Павел цитирует славословие, составленное вскоре после смерти и Воскресения Иисуса, которое резюмирует веру в Иисуса Христа таким образом: «Он был…» (Фил 2, 6-11). Это основополагающее убеждение христиан.
Вопрос 3: «Разве можно назвать разумной христианскую формулу одна природа в трех лицах, и три лица в одной природе?»
Вопрос 4: «Каково назначение каждого из элементов (иными словами, «лиц») Святой Троицы, согласно христианской вере?»
Ответ: Внимательно изучите 5 главу книги, особенно часть IV.
Если единый Бог есть любовь (любящее отдание себя другому, см. 1 Ин 4, 7-21), то три «Лица» в одном суть в некотором смысле «точки пересечения», связанные друг с другом совершенной любовью. Это Отдача, Получение и Возвращение любви. (Стоит отметить, эти «Лица» или «Личности» отличаются от человеческих, замкнутых в самих себе, «независимых»). Все три «Лица» являются одной и той же любовью в трех ипостасях, наличие каждой из которых совершенно необходимо, ведь иначе Бог не был бы любовью и тем более любовью высочайшей и бескорыстной. Единый Бог – это общение, Он есть единое любящее действо, участниками которого являются три «Лица». Бог – это Любовь, это тот, кто любим, и кто любит вместе с другими.
В 1 Ин 1, 3 сказано: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом».
Все указывает на единство. Но речь идет не о «простом единстве», а о том, которое берет за основу единого Бога в трех Лицах. Это единство, воплощенное во множестве, и множество, которое стремится к единству. Это «communio» (общение, община).
Единство, которого жаждет весь мир, стремление к единодушию, гармонии и миру, которое свойственно каждому из нас, а также пресловутая «глобализация» и взаимосвязь, на которые нацелены технологии, СМИ и культура – все это имеет нечто общее со Святой Троицей, с христианской верой в единого Бога в трех «Лицах». А если точнее, то между названными человеческими реалиями и природой Бога должно быть сходство. А это еще раз подтверждает наш тезис: мы можем и должны стать тем, чем является Бог, иными словами communio. Он является началом и целью всех вещей. В нем мы живем, движемся и существуем. Когда Бог вступает с нами в связь, Он делает это как единый и троичный.
Вопрос 5: «Согласно вашей вере, дьявол нарушил планы Бога относительно людей. Значит ли это, что воля сатаны превозмогла волю Божью? Боже упаси! Не противоречит ли это представлению о достоинстве и величии Божества?»
Вопрос 6: «Даже если Бог создал дьявола и сделал его сильнее человека (и позволил ему вводить людей в искушения), Он тем не менее дал людям силу противостоять сатане. Неужели Бог действительно не имел другой возможности спасти человечество, кроме как став человеком?»
Ответ: В Библии четко говорится как о силе, так и о бессилии злых духов, особенно в связи с явлением Иисуса. Евангелие от Марка описывает земную жизнь Христа как битву с дьяволом (Мк 1, 23-28, 32-34, 39; 3, 22-30). В лице Иисуса появляется тот, кто побеждает зло. Он приносит с Собой Царство Божье, изгоняя демонов силой Творца (см. Мф 12, 28; Лк 11, 18; 10, 18-19). Иисус Христос побеждает силы зла и кладет конец их господству раз и навсегда, страх перед демонами противоречит христианству. Скорее, к ним следует относиться так: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1 Пет, 5, 8-9).
Учение Церкви находится в полном соответствии с этими словами Нового Завета. Если зло, которое держит людей в рабстве, не имеет отдельного источника, отличного от Бога (как учит дуализм), значит, оно может исходить только от созданий, которых Бог сотворил добрыми, но которые стали злыми по собственной воле. Таким образом, согласно учению Церкви, существует не только зло, но и злые люди. А это значит, что, во-первых, католическое учение о столкновении людей с темными глубинами мира, имеющее основание в Библии, истинно. Во-вторых, значение и влияние злых духов ограничены: несмотря ни на что, они всего лишь конечные существа, созданные Богом и зависимые от Него. Иисус Христос положил конец их греховной власти, а Дух Святой еще больше ослабляет их силу. Надежда стала превыше всего.
Можно ли указывать Богу, как следовало спасти человечество от греха? Любовь Божья не подчиняется никаким правилам и не имеет границ. Мы можем лишь изумляться и благодарить Бога за то, что Он избрал тот путь, о котором говорит Его слово. Перечитайте еще раз 1 Ин 4, 7 и далее, а также Ин 3, 16-21. Окидывая взглядом события истории, мы приходим к выводу, что Бог действительно возлюбил нас своей божественной любовью, к которой призваны и мы, созданные по Его образу и подобию. А тот, кто по-настоящему любит, хочет быть един с любимым. Любящий и создавший нас Бог захотел именно такого единства – во всем, кроме греха.
Вопрос 7: «Как разумный человек способен принять то, что для прощения грехов Бог вводит человечество в еще больший грех, делая его богоубийцей? Неужели дети Авраама получают прощение, убивая своего Бога? Зачем Он в таком случае требует молитв и послушания? Для чего Он дал людям заповеди?»
Ответ: Бог дал людям заповеди. Но так как человечество по своей воле постоянно их нарушало, Бог решил явить Свою любовь не только посредством наставлений, но и принеся в жертву Своего единственного Сына (см. Ин 3, 16 и далее).
Вопрос 8: «Не было бы правильней, если бы Бог сражался с дьяволом не сам (в лице Иисуса Христа), но оставил это человечеству?»
Ответ: Каждый христианин призван противостоять силе дьявола. Однако всем христианам известно, что они могут выигрывать это сражение день за днем, лишь благодаря силе Божьей. Посредством Иисуса она дана каждому христианину, который исповедует во Христе «Бога истинного от Бога истинного» и который верит, что «ради нас и ради нашего спасения Он спустился с небес. Силой Духа Святого Он был рожден от Девы Марии и стал человеком» (Никейский Символ веры). Искренне прислушиваясь к Слову Божьему и участвуя в Таинствах, христианин получает силу бороться с дьяволом. Так воскресший Господь живет и действует в верующих силой Святого Духа.
Вопрос 9: «Мир устроен таким образом, что человечество несет ответственность за свои деяния. Не странно ли, что спасение людей свершилось благодаря тому, что один пострадал за всех?»
Ответ: Бог предлагает всем людям спасение в Иисусе и через Иисуса. Я специально написал «предлагает». Человек волен отвергнуть это предложение. Решив его принять, он будет вынужден приложить максимум усилий, чтобы спасение нашло в нем свое воплощение. Он должен просить Иисуса Христа принять его, трансформировать упрямство в послушание, чтобы силой Святого Духа он все больше уподоблялся Христу и угождал Богу. Таким образом он будет «спасен».
Вопрос 10: «Предположим, что с самого рождения каждый человек несет в себе грех. Почему бы Богу, всепрощающему Господу, просто не простить этот грех?»
Ответ: Почитайте вторую часть ответов на вопросы 5 и 6. Еще раз повторю: Бог сам решил, что не будет оправдывать человечество исключительно силой Своего авторитета. Он возжелал спасти людей, став человеком и сделавшись во всем подобным нам, за исключением греха. В то же время Он захотел, посредством силы Святого Духа, сделать нас Своими сыновьями и дочерьми на веки вечные, братьями и сестрами Своего Сына, Иисуса Христа.
Вопрос 11: «Что можно сказать о вере первых христиан, которые не были знакомы с формулировкой догмата о Святой Троице? Была ли их вера правильной?»
Ответ: Нужно проводить различие между богословскими формулировками, которые с течением времени стали выражением христианского верования, и содержанием веры.
Началом христианской веры стало открытие людьми совершенно «революционной» истины, согласно которой в Иисусе из Назарета, силой Духа, сам Бог спустился к Своему народу. Бог открыл не какую-то Свою часть, но всего Себя. В Иисусе Христе Бог явил личное присутствие миру. Наш мир теперь стал и Его миром; Он принимает нашу судьбу и так вступает в теснейший союз с человечеством. Однако это означало бы, что в Иисусе Христе и – иначе – в Святом Духе, который был Им послан, мы встречаемся с посланниками, которые лишь указывают на Бога (как являли Бога пророки и святые). Ведь Его Божество остается сокрытым от человечества, навсегда трансцендентным. Но посредством Христа Бог, действительно, вступает в «игру», и те, кто имеет дело с Иисусом, Его словом, рождением, страданием, все, кто чувствует в себе и вокруг себя действие Духа, - все они общаются непосредственно с Богом. В противном случае Иисус, который приходит в мир как окончательное и совершенное Слово Божье и наивысшее воплощение божественной любви, противоречил бы сам Себе. Тогда Он бы не был самым последним и главным посредником между Богом и человечеством, которым Он Себя называет: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Святой Дух, который наполняет Иисуса, приводит нас ко Христу после того, как Он вознесся к Отцу и открыл нам к Нему прямой доступ. Если бы Он не был самим Богом, мы так и остались бы связаны лишь с сотворенным миром. Также смотрите 5 главу книги (III.7).
Вопрос 12: «Предположим, что христиане не верят в трех богов. Но откуда проистекает божественность Мессии? Может ли человек – развившийся в утробе матери, кормившийся грудью, возраставший, как любой ребенок, - стать или быть Богом? Разве это не нарушает божественное величие и трансцендентность?»
Ответ: Можем ли мы, люди, говорить Богу, сочетаются ли Его действия с представлением о величии и трансцендентности? Когда мы говорим «Allāhu Akbar», не значит ли это, что Бог превосходит наше разумение? Если Он в Своем бесконечном милосердии решил стать человеком, чтобы мы могли стать участниками Его божественной жизни и любви, вправе ли мы Ему это запрещать? Пожалуйста, обратитесь ко 2 главе книги.
Вопрос 13: «Две тысячи лет назад Иса (Иисус) не существовал. Разве можно прибавить к Богу что-либо, чего у Него не было? И разве Бог настолько слаб и беспомощен, что люди смогли Его распять? Кроме того, в Евангелиях есть места, из которых видно, что Иисус не хотел быть распятым (см. Мф 27, 46)».
Вопрос 14: «Термин Святая Троица создает еще одну проблему: как может одна из трех божественных личностей покинуть Святую Троицу и войти в утробу Марии, чтобы стать единым со смертными и принять человеческое обличье? Если бы Бог действительно был Святой Троицей, это делало бы невозможным сошествие на землю лишь одного из лиц».
Ответ: В главах 2 («Воплощение») и 5 («Триединый Бог») мы уже показали, что в Иисусе, Мессии, несотворенный Сын Божий стал человеком. Прочтите также Евр 1; Еф 1; Кол 1, 12-20; Фил 2, 5-11.
Обратите внимание и на 3 главу книги (III.2 и 2.1).
Вопрос 15: «Если распятие было волей Бога, то должен ли Он быть благодарен иудеям и Понтию Пилату? Как возникли выражения, вроде «народ-богоубийца», «проклятый народ» и «отверженный народ», с которыми мы часто сталкиваемся на протяжении христианской истории? Как термин «богоубийство» (deicide) смог прижиться в западной культуре?»
Ответ: Прежде всего, внимательно прочитайте следующие части 3 главы («Крест, грех, искупление»): III.2.1, 2.2, 2.3 и раздел IV части, который начинается с распятия Христова.
Помимо прочего, там идет речь о том, что Иисус был приговорен к смерти людьми, а распятие было установлено римскими законами в качестве наказания за Его деяния. Кроме того, Его предали смерти через распятие на кресте из-за отношения и слов Иисуса о Боге и иудейском Законе, Торе. Мир – такой, каким он является – не смог вынести тотальной критики своего устройства, в основе которого лежит грех. Иисус стал жертвой зла в форме ненависти, несправедливости, зависти, эгоизма, противления воле Божьей. Это зло формирует облик нашего мира и по сей день.
Поэтому крайне несправедливо винить в смерти Иисуса один иудейский народ. Отвержение, осуждение и умерщвление Иисуса – следствия греха, который живет в каждом из нас. В этом отношении Второй Ватиканский собор в своей «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям» (параграф 4) говорит так:
«Это правда, что еврейские власти и те, кто последовал их примеру, настаивали на том, чтобы убить Христа; однако, то, что произошло во время Его крестных мук, не может быть обвинением всем евреям, ни жившим тогда, ни живущим сейчас. Несмотря на то, что Церковь есть новый народ Божий, евреи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом и что это как бы вытекает из Священного Писания. Всем нужно понять это, и, преподавая Катехизис или в проповеди, никто не должен учить ничему, что не соответствует истине Евангелия и духу Христову.
Более того, в своем неприятии любого преследования людей, Церковь, принимая во внимание наследие, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими соображениями, а любовью в духе Евангелия осуждает ненависть, гонения и проявления антисемитизма, когда-либо и кем-либо направленные против евреев.
Кроме того, как Церковь всегда считала и считает сейчас, Христос претерпел крестные муки и умер за грехи людей добровольно и по причине Своей бесконечной любви для того, чтобы все могли спастись. Таким образом, основная мысль в проповеди Церкви состоит в том, чтобы провозгласить, что крест Христов — это знамение Божьей всеохватывающей любви и источник, из которого исходит все милосердие».
Отсюда ясно, что выражения, о которых шла речь в вопросе, не соответствуют католическому вероучению. Они должны быть однозначно отвергнуты.
Вопрос 16: «В книге сказано: Там, где это только возможно, верующие различных религий должны стремиться к общему свидетельству о вере, включающему в себя искреннее желание единства, в смиренном послушании воле Божией (Глава «Множество религий», часть «Христианский ответ», конец абзаца).
Хотелось бы задать автору вопрос: как могут люди, которые имеют различные или даже ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ представления о Боге или богах, сформировать единство? И даже если об этом на время забыть, то все равно: как они могут следовать учению, которому недостает единства, которое содержит противоречия? Где же существует подлинное ЕДИНСТВО?»
Вопрос 17: «В книге сказано: Для каждого верующего, будь то христианин или мусульманин, человек – это дело рук Божиих, он создан по Его образу и подобию и к Нему возвращается (Глава «Смысл христианства», Христианское понимание, Христианство как путь к полноте человека и человечества).
Отсюда следует, что все люди вернутся к Богу. Но не совсем ясно, куда приведет это возвращение: в рай или ад. Дальше говорится: В этом заключается основное призвание каждой человеческой личности и всего творения, жаждущего избавления от любых форм несвободы, дабы войти в полноту божественной славы (Рим 8, 19-25; Сура 81; 82; 99; 101). Это общее призвание обосновывает принципиальное равенство всех людей, превосходящее расовые, социальные и религиозные различия.
Хотелось бы тогда спросить, почему Иисус говорил о Себе как о ЕДИНСТВЕННОМ ПУТИ? И разве в Ин 14, 6 Он утверждает, что все пути ведут к Богу?»
Ответ: Согласно католическому вероучению, «одно у всех народов сообщество и одно у них происхождение, потому что Бог создал всю человеческую расу для обитания по всему лицу земли. Одна также у них и конечная цель — Бог. Его провидение, проявления Его доброты, Его спасительный замысел распространяются на всех людей (см. Прем 8, 1; Деян 14, 7; Рим 2, 6-7; 1 Тим 2, 4), пока все избранные не будут объединены в Святом Городе, городе сверкающем славой Бога, где все народы будут ходить в Его свете (см. Деян 21, 23 и далее)» («Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям» Второго Ватиканского собора Nostra Aetate, параграф 1).
Относительно веры в Бога, тот же самый собор говорит в 3 параграфе Декларации: «Также Церковь с уважением относится и к мусульманам. Они поклоняются Единому Богу, Живому и пребывающему; милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему к людям».
Однако это никоим образом не означает, что между христианским и исламским учениями о Боге не существует значимых различий. Христиане верят в Бога, открытого в Библии и в Иисусе Христе. Это триединый Бог церковного учения.
Тем не менее, христиан и мусульман объединяет вера в единого Бога и желание следовать Его воле. Нам, христианам, никто не давал полномочий и не ставил перед нами задачи с точностью определять, когда тот или иной человек осознанно встретился с Богом христианского Откровения (и встретился ли вообще) и по своей воле отверг Его, совершив тем самым грех. Только Богу ведомо сердце каждого человека.
Католическая Церковь учит, что Бог хочет, чтобы все получили спасение, и что человек только тогда лишается приглашения к спасению, когда свободно и осознанно отвергает любовь Бога во Христе. Иисус Христос, действительно, является единственным путем к спасению. Однако спасение существует и за пределами института Церкви и крещения. Люди, стремящиеся жить праведно и ищущие волю Божью, получат вечное спасение – даже если они сами того не знают – посредством спасительного действа Иисуса Христа (поразмышляйте над Мф 25, 31 и далее. Там идет речь о Страшном суде. Праведные, помогая бедным, заключенным и другим, оказывали благодеяния Христу, сами того не ведая. Также можете обратиться к тексту конституции Собора, в которой говорится о Церкви (Lumen Gentium, параграф 16).
«А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение».
Вопрос 18: «Запрещено ли христианам разводиться? Если любовь прошла, не превратится ли дальнейшая жизнь супругов в муку? Если ваша религия запрещает развод, почему в Америке и Европе так часто разводятся? В газетах пишут, что там распадается каждый второй брак».
Ответ: Согласно христианскому учению супружеская любовь находит свое исполнение в верности друг другу до гроба. В браке один супруг безусловно привязан к другому, муж и жена всецело преданы друг другу, и их чувства не зависят от обстоятельств. Один крепко держится за другого, несмотря ни на что. Это поведение говорит о развитом чувстве ответственности за партнера по браку, о высочайшей солидарности, на которую люди способны, когда они позволяют Богу их поддерживать. Люди, живущие такой жизнью и хранящие такую верность друг другу, как никто другой открыты действию любви Бога, который сказал безусловное «да» людям и миру через Христа Иисуса.
Как учит Церковь, священный брак – это союз, который по-своему символизирует любовь Иисуса Христа к Своей Церкви (см. Еф 5, 21-33). Христос отдал Себя Церкви, принес Себя в жертву ради нее, став человеком, претерпев смерть и затем воскреснув. Понимать и проживать брак как таинство, можно только помня об этом великом событии. Брак – это способ подражания Христу.
Христианские супруги знают, что через свой союз верности и любви они находятся в связи с Церковью, которая в таинстве брака дает им силу хранить верность друг другу. Союз двух верующих людей основывается на взаимном доверии; он представляет собой процесс, который также может включать в себя неудачи, вину и ослабление любви. Однако для христиан это не является достаточным основанием для нарушения верности. Даже если один из супругов вышел из брака, другой все еще может быть связан с ним путем своей преданности. Такие люди способны хранить верность, оставшись одни. Они несут свой крест осознанно, подражая тем самым Христу.
Вот что сказал Объединенный Синод диоцезов Германии относительно христианского брака и семьи:
«В союзе до гроба один супруг каждый день дарит другому супругу любовь Христову, от которой ничто не может их отлучить (Рим 8, 35). Такая верность, охватывающая собой всю жизнь, показывает нам полноту христианского существования: веру в воскресение, которое включает в себя и воскресение мужа или жены; надежду одного супруга на другого, имеющую своим основанием доверие к Богу; любовь, которая связывает их обоих, потому что они впустили в свою жизнь любовь Христову».
Во время кризисов и неудач супруги могут обратиться к помощи духовного наставника.
Вопрос 19: «Вы также говорите, что Бог неприступен для людей, или трансцендентен. Если Иисус это Бог, тогда как Бог сумел сохранить свою неприступность, остаться трансцендентным? И как, по-вашему, Иисус и Святой Дух могут быть Богом, если вы говорите об одном Боге, а не о трех. Неужто Бог Себя клонировал?»
Ответ: Трансцендентность, превосходство и величие Бога, по убеждению христиан, не исключают того, что Он по Своей воле пожелал не только быть создателем и промыслителем мира, не только дал нам заповеди, пророков и писания, но и из любви к людям оказался среди нас в лице Иисуса Христа, чтобы стать нашим братом и дать нам силу Святого Духа, чтобы мы были его возлюбленными детьми. Благодаря посланию Иисуса Христа, оставленному для нас в Новом Завете, мы осознали, что Бог сотворил все это для нас по Своей великой милости. Мы с благодарностью принимаем это свободное решение Творца и отвечаем ему верой и жизнью по вере.
Также прочитайте ответы на вопросы 1, 2, 3 и 4 и обратитесь к следующим главам книги: 2, III; 5, III.7 и 5,IV.
В ответе на вопрос 1 мы показали, как христиане понимают единство Божье. Единство триединого Бога – это единство того, кто открыл Себя как любовь. Или по-другому, Он явил нам, в первую очередь через Иисуса Христа, что такое высшая любовь. Однако любовь также подразумевает отношения и общение. Пожалуйста, прочитайте еще раз ответ на вопрос 1.
Вопрос 20: «Как может Евхаристия быть Богом? В Евангелиях Иисус говорит, что все, входящее в нас через рот, попадает в желудок и выходит вон. Как вы можете называть то, что вы пьете и едите, Богом? И после Евхаристии в Троице остается только два Бога из трех?»
Ответ: Католическое учение не утверждает, что «Евхаристия есть Бог». Читателю следует еще раз непредвзято и вдумчиво прочитать III и IV часть главы про Евхаристию.
Евхаристия – одно из семи таинств Католической Церкви.
1. Что такое таинства и что значит их принятие?
Таинства – это знаки, в которых христиане по-особому переживают любовь Божью во Христе Иисусе. В них мы встречаемся с самим Иисусом. Католическая Церковь знает семь таинств: Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Евхаристия, Покаяние и Примирение, Соборование больных, Рукоположение и Брак. Они сопровождают людей на протяжении всей жизни, от рождения до смерти. В Крещении мы получаем новую жизнь через Иисуса Христа; оно делает нас членами Церкви. В Конфирмации Христос укрепляет нас силой Святого Духа, чтобы мы были не детьми, но ответственными христианами, свидетелями веры. В Евхаристии мы становимся едины со Христом и друг с другом. В Покаянии и Примирении Христос снова и снова прощает нам грехи и освобождает от вины. В Соборовании Христос поддерживает нас в случае серьезной болезни и угрозы смерти. В Рукоположении Он дарует власть возвещать Его слово и совершать таинства. В Браке, когда два человека говорят друг другу «да», Христос связывает их неразрывной связью, пока смерть не разлучит их.
Крещение и Евхаристия являются фундаментальными таинствами. Они не раз упоминаются в Новом Завете. Семь таинств Католической Церкви восходят к религиозной жизни первых христиан, хотя относительно законченную форму они приобрели лишь в XII веке. Еще четыре столетия спустя таинства стали предметом споров между религиозными конфессиями. С тех пор реформированные Церкви как правило признают только два таинства – Крещение и Тайную Вечерю (Евхаристию). Тем не менее, в последние несколько лет можно наблюдать определенное сближение Католической и протестантских Церквей.
Принятие таинств – совершенно необходимая составляющая христианской жизни. Крещение делает нас членами Церкви. Евхаристия соединяет нас со Христом, выполняя тем самым данное Им обещание. Без приобщения к этим таинствам христианская жизнь невозможна. Только тот может именоваться христианином, кто вступает в отношения со Христом.
2. Евхаристия – это преломление хлеба или трапеза с Иисусом Христом и, следовательно, выражение единства с Ним и с Богом.
В Евхаристии единство со Христом приобретает видимую форму; все участники таинства приобщаются «тела Христова». «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10, 16-17). Тайная Вечеря, которую Иисус разделил со Своими учениками и которая многократно упоминается в Новом Завете (1 Кор 11, 23-25; Мк 14, 22-25; Мф 26, 26-29; Лк 22, 15-20), это последний ужин, возможно, в длинной череде ежедневных трапез. Преломление хлеба и совместная трапеза всегда были элементами близости и совместной жизни.
Очевидно, Иисус решил прибегнуть к этому иудейскому обычаю, имеющему религиозное значение. В начале трапезы хозяин дома славословил Бога, подателя хлеба насущного, затем преломлял пресный хлеб и раздавал всем, кто находился за столом. После еды тот же ритуал проводился и над чашей с вином.
Учитывая, что ученики были знакомы с этим обычаем, они отлично поняли все, что Иисус сказал и сделал во время Тайной Вечери. «Ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк 14, 22-24). Сказав это, сравнив Себя с хлебом и вином, Иисус вышел за пределы обычной церемонии, придав их совместной трапезе новое значение, новый смысл. Накануне смерти, которую Ему предстояло принять, Он говорил о Себе как о жертве. Как преломляется опреснок, так будет преломлено и Его тело; как разливается вино, так прольется и Его кровь. Страдание и смерть Иисуса – это жертва во имя прощения грехов.
Вспоминая Тайную Вечерю, христиане снова и снова участвуют в совместной трапезе: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор 11, 26), - пишет апостол Павел. Однако эта трапеза не является поминками, а наоборот – торжеством, ведь Иисус воскрес (1 Кор 15), благодарением (ср. Деян 2, 46) за 1. жертву Иисуса, Его жизнь и смерть «за нас»; 2. Его солидарность с нами, ведь «хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова?» (1 Кор 10, 16); 3. данную нам надежду на Его славное Второе Пришествие (ср. Мк 14, 25; 26, 29; 22, 18).
«Евхаристео» в переводе с греческого означает «благодарю». Именно поэтому трапеза благодарения называется «Евхаристия». Она является центром любой общины и Церкви в целом, «хлебом», который питает верующих.
В этом смысле Церковь – это «новый народ Божий», сообщество равноправных членов тела Христова, связанных друг с другом союзом любви: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» (Рим 12, 10-13).
Христианское единство, братство и солидарность не являются кровным родством или следствием принадлежности к одному племени. Они основаны на общей вере, и в конечном счете на воскресшем Христе, который соединяет христиан с Собой и друг с другом через таинство Евхаристии в Святом Духе.
|
