|
Вопрос 50: «Для чего мне становиться христианином? Какую пользу это принесет, и как христианство может гарантировать мне спасение? Мусульмане не слишком хорошо отзываются о христианах, как и христиане об иудеях: как мне найти правильную религию? Одна религия обвиняет другую в сочинении небылиц, и как понять, кто говорит правду? Где доказательства? Творец действительно существует, но какая вера правильная?»
Ответ: Прежде всего, текст книги и ответы на предыдущие вопросы показали, что христианская вера считает себя истинной. Вместе с тем христиане не становятся в позу и не утверждают, что другие религии, такие как ислам и иудаизм, полностью ошибочные и ничего не стоят. Человек, задавший этот вопрос, должен внимательно прочитать главы 11 и 4 и ответ на вопрос 42.
Итак, зачем кому-то становиться христианином? Затем, и это вам скажет любой православный, католик или протестант, что быть христианином означает жить с Иисусом Христом, который есть путь, истина и жизнь (см. Ин 14, 6). Поэтому христианская вера удовлетворяет глубинные потребности любого ищущего человека. Что человеку даст обращение в веру? Оно «даст» ему Иисуса Христа, Сына Божьего, позволит следовать за Ним и пребывать в Церкви вместе с другими людьми, которые верят в Него. Это приносит человеку такую радость и удовлетворение, какие можно получить только от Бога.
Христиане вместе с Церковью верят, что Бог, наш милосердный Творец и Господь, открыл себя в «Сыне» Иисусе, а вместе с Собой явил и истину. Поэтому так важно познать Иисуса и Его личность, подготовить себя к встрече с Ним лицом к лицу. К тому, что уже сказано в главе 2, мы бы хотели добавить отрывок из книги, написанной богословом Отто Германом Пешем, Kleines Glaubensbuch («Маленькая книга веры»):
«Сын Человеческий»
… Если вы хотите понять, что подразумевает вера в Иисуса Христа, Сына Божьего, вам прежде всего нужно взглянуть на Его земную жизнь. Он жил как обычный человек Своего времени… Он был настоящей личностью, хорошим человеком. Но что делает Его таким особенным?
Прежде всего, Он принес с Собой очень волнующее послание, гораздо более удивительное, чем
послания всех великих пророков, бывших до Него. Он провозгласил: «Приблизилось Царствие Божие» (Мк 1, 15). Это значит: Бог близок к людям – всем людям. Каждый должен знать и верить, что Бог является Богом для людей. Теперь не может быть двух мнений о том, как Он относится к человеку. Из послания Иисуса следует сразу несколько смелых выводов. Мы не должны никого бояться – ни Бога, ни людей. И не нужно больше волноваться о своей жизни, ведь в основе такого волнения всегда лежит тайный страх того, что все, в конечном счете, может оказаться напрасным и поверхностным. Даже наша вина и неудачи не мешают Богу демонстрировать Свою любовь. Люди должны знать, что они отныне могут достичь совершенной, немыслимой радости, и им надо жить так, чтобы другие видели в них эту радость.
Бог любит всех, поэтому, несмотря на наши различия, барьеры между людьми остались в прошлом. В Его глазах все равны, независимо от положения, знаний, талантов или добродетелей. Он не отвергает даже тех, кто находится под бременем вины, ведь никто не без греха. Справедливость, примирение и любовь должны занимать господствующее положение в нашей жизни и исцелять нас, ведь именно они являются плодами примирения Бога и грешного человечества.
Больше всех пророков
Жизнь Иисуса находилась в согласии с Его проповедью. Он взял к Себе учеников и сделал их соратниками в деле распространения Своего учения. И он выбрал таких людей, которых не взял бы ни один учитель закона, озабоченный своей репутацией. Иисус остановил выбор на рыбаках, простых и даже презираемых людей из сельской местности. Он предпочитал есть с изгоями: женщинами с дурной репутацией, мужчинами, которые зарабатывали на жизнь сомнительным образом (мытари, сборщики налогов), и советовал другим поступать так же. Он перевернул с ног на голову представления, господствовавшие в Его обществе, многие из которых были связаны с дискриминацией бедных и беспомощных. Например, Иисус утверждал, что больным надо помогать и в субботу. Он пришел в храм и отверг всю тогдашнюю систему иудейского благочестия, заявив, что она прямо противоположна тому, чего хочет Бог. Невозможно купить Божье благоволение. Люди должны верить, что Бог любит их только потому, что они есть, а не за их добрые дела.
Великие пророки тоже говорили об этом, но для них все же существовали границы. Сначала многие иудеи увидели в Иисусе нового великого пророка. Но Он с ними не согласился… Иисус утверждал, что Он больше всех пророков и учителей, бывших до Него. Учитель говорит: «Моисей сказал»… пророк говорит: «Господь сказал»… Но Иисус ни с кем Себя не сравнивал и не ссылался на высшую силу. «Истинно говорю вам», - вот каковы Его слова.
И еще: войдет ли человек в божественную жизнь, о которой учил Иисус, станет ли он членом «Царства Божьего», зависит от его отношения к Иисусу. Это особенно четко видно в проповедях, которые Иисус рассказывал в родном для Него Назарете (Лк 4, 14-30). Он объяснял: во Мне сбылись обещания пророков. Но слушатели не верили Ему, и Он относился к этому как к обычному неверию и не хотел творить в Назарете такие же чудеса, какие видели жители других городов. Только те, кто следовал за Иисусом – или, по крайней мере, верил в Него, что часто приводило к следованию за Ним в буквальном смысле слова – чувствовали близость Бога.
И наконец, говоря о Боге, Отце, Он никогда не объединял Себя и слушающих, называя Его «наш Отец, но всегда проводил различие между «Вашим Отцом» и «Моим Отцом». Все являются детьми Божьими, но лишь Он один Его «Сын».
«Сын Божий»
Постоянные слушатели проповедей Иисуса уже поняли: мы либо принимаем его невероятные заявления и следуем тому, что Он говорит, или Он просто отъявленный богохульник и обманщик. Люди, не желавшие Ему верить, повели себя соответственно: они арестовали Его, выставили перед народом богохульником, а перед римлянами нарушителем спокойствия, после чего распяли. И когда они затем насмехались над Ним, говоря: «Других спасал, а Себя не может спасти» (Мк 15, 31), ничего не происходило.
Но мы знаем, что эта история получила свое продолжение. Полное отчаяние учеников, которые утратили всякую надежду (Лк 24, 21), было недолгим. Он предстал перед ними живым, воскресшим из мертвых. А затем те, кто уверовал, услышав об этом от них, стали думать, кем же после этого должен быть Иисус. И они назвали его «Сыном Божьим» и прославляли его как «Сына Божьего». Конечно, то, что под этим подразумевалось, могло быть выражено и иначе, особенно в наши дни. Но именно это имя стало самым подходящим выражением веры и остается таковым и поныне.
Ведь, во-первых, Иисус сам сказал слушателям, что это имя будет верным. В Евангелиях есть много мест, в которых Он называет себя «Сыном Божьим или где другие вопрошают себя или Его, уж не Божий ли Он Сын (например, Мф 16, 16; Мк 14, 61; Лк 1, 32). И если Он подчеркивает, что Бог приходится Ему Отцом, то можно ли ошибиться, назвав Его «Сыном Божьим»?
Далее: при звуке этого имени иудеи и язычники (под ними подразумевались носители греческой и римской культур) сразу прислушались к проповеди. Иудеи представляли себе тайного и чудесного царя, который, по словам пророков, должен прийти, чтобы их спасти, победить зло и насадить везде добро. Греки, услышав это имя, вспоминали свои мифы, в которых нередко говорилась о «сынах Божьих» и о богах, спускавшихся в мир в человеческом обличье. Но Иисус не соответствовал ни иудейским представлениям о «Сыне Божьем», ни греческим – и то, и другое нужно было менять. Но когда Иисус был наречен «Сыном Божьим» все очень четко поняли одну вещь: Он являлся совершенно особенным, Иисус больше, чем просто человек. Употребление этого имени по отношению ко Христу было вызовом, ведь оно стирало образ славного, могущественного «Сына Божьего», который жил в умах иудеев и язычников. «Божий Сын», - сказали христиане о сомнительном, осмеянном, преследуемом и распятом Иисусе. Неудивительно, что власти не желали с этим мириться.
Нечто подобное происходило и тогда, когда Иисус называл Себя «Господом». Это слово обычно применялось к «хозяину и господину» и использовалось в греческом переводе Ветхого Завета, который был написан до рождения Иисуса, для обозначения Бога. Для греков имя «Господь» обозначало божество, именно поэтому так именовал себя сам император Рима, который требовал, чтобы ему поклонялись как богу. Из-за этого многие христиане, заявлявшие, что только Иисус является «Господом», приняли мученическую смерть.
Тайна Иисуса
Сегодня вера в Иисуса как «Сына Божьего» означает по сути то же, что и две тысячи лет назад. Это имя относится к числу человеческих понятий, и как таковое оно может нам кое-что прояснить об Иисусе Христе. В частности, оно выражает единство Иисуса с Отцом. Вместе с тем из него следует, что они не являются одной и той же личностью, и Бог Отец не становился человеком. Авторы книг Нового Завета выражают свои мысли с гораздо большей точностью, чем обычно это делаем мы. Когда они говорят «Бог», то всегда подразумевают Отца. Иисус – это «Сын», «Помазанник» (т.е. Христос), Слуга Божий; для христиан Он «Господь». Несмотря на «единство» с Отцом, Иисус – отдельная личность, и Он молится Отцу. Но однажды Иисус произнес слова, которые всегда были дилеммой для христиан, считавших Его Сыном Божьим: «Отец Мой более Меня» (Ин 14, 28).
Наименование «Сын Божий» означает, что между Иисусом и Отцом существуют уникальные взаимоотношения, основанные на доверии, преданности, на жизни друг для друга. Вот почему Иисус может действовать во имя Божье. То, что Он говорит и делает, вместе с Ним говорит и делает Отец. В Иисусе Отец воплощает в жизнь Свой замысел относительно всего человечества. Кстати, в древности цари и вельможи также нередко именовали своих представителей «сыновьями». Иисус желает сделать всех, верующих в него, участниками Божественной жизни. Тем не менее, познать суть Христа как Сына Божьего не способен ни один человек, и не зря Иисус проводит четкую грань между «Моим» Отцом и «вашим» Отцом. Но все люди должны следовать Его примеру и стремиться к подлинным отношениям с Отцом. Апостол Павел сказал прямо: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3, 26). И когда Иисуса обвинили в том, что Он действовал против воли Божьей, Он сказал о Себе то, что уже в Псалмах говорилось о людях: «Я сказал: вы боги» (Ин 10, 34; Пс 81, 6).
Вот почему имя «Сын Божий» объясняет все, что мы думаем об Иисусе. И в то же время, оно лучше любого другого имени показывает, что мы никогда не поймем до конца тайну Иисуса. Ибо «Сын Божий» - это одновременно и «Сын Человеческий», Иисус, распятый на кресте. Кто-то спросит, не рождает ли сегодня имя «Сын Божий» целый ряд заблуждений? Но разве бывает иначе, когда мы пытаемся объяснить нечто уникальное? Чтобы избавиться от неверных представлений, нужно не отказаться от использования неоднозначного термина, но объяснить, что он означает. Те, кому это не интересно, не имеют права жаловаться на возможность неправильных истолкований. Лучший способ избежать заблуждений – это постоянно напоминать себе о той невероятной реальности, которая скрывается за словами: человек Иисус из Назарета есть воплощенный Сын Божий. Никто еще не нашел лучшего наименования, которое было бы свободно от возможности ошибочных интерпретаций. Поэтому, читая Символ веры, мы произносим: «Верую в Иисуса Христа, единородного Сына… рожденного от Девы Марии».
«Слово стало плотью»
В Новом Завете содержится немало указаний, которые помогают лучше понять Иисуса. В прологе к Евангелию от Иоанна Иисус назван «словом, ставшим плотью» (Ин 1, 14). Невероятный парадокс, содержащийся в имени «Сын Божий», присутствует и здесь. «Сын Божий» - то же, что и распятый Христос. «Слово Божье» стало «плотью», человеком из Назарета, которому было суждено умереть на кресте. И там, и тут говорится об одной и той же глубочайшей тайне: Бог всего мироздания, Господь творения открылся бунтовавшим против Него людям – что уже само по себе невероятно – и вошел в человеческую историю, спустился на землю, разделил с нами Свою жизнь, оставаясь в то же время Богом, властелином мира. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1, 1-2). Бог принял на себя рабское обличье, стал человеком, принял смерть, причем смерть на кресте (см. Фил 2, 6-8).
Возвращаясь к нашему вопросу, самое главное решить не то, какая религия истинна, а то, как вопрошающий относится к словам Иисуса. В Евангелии от Иоанна Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8, 12). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18, 37). Церковь исповедует, что Иисус Христос – это воплощенная Правда о Боге, мире и человеке.
Вопрос 51: «Есть ли в Евангелии слова о терпимости и братской любви к ближним? Как бы вы их объяснили?»
Ответ: По своей сути Евангелие – это книга, в которой описывается любовь Бога к человеческому роду, открытая в жизни и учениях Иисуса Христа, Мессии. Эта любовь побуждает нас и дает нам силы проявлять терпимость и братскую любовь к людям. Нагорная проповедь (Мф 5-7) – это замечательное квинтэссенция жизни и учения Иисуса. Из большого числа цитат, посвященных этой теме, я приведу только два выразительных отрывка, из Первого Послания к Коринфянам и Послания к Римлянам:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор 13).
«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12, 9-21).
Вопрос 52: «Как человек становится христианином?»
Ответ: «Стать христианином уже со времен апостольских означает пройти многоэтапный путь христианского посвящения. Этот путь может быть пройден быстро или медленно. Он обязательно должен включать в себя несколько основных элементов: благовестие Слова, принятие Евангелия, ведущее к обращению, исповедание веры, Крещение, излияние Святого Духа, доступ к Евхаристии. С начала Церкви Крещение взрослых является наиболее частым там, где Евангелие проповедано недавно. Катехуменат (подготовка к Крещению) занимал тогда очень важное место. Как введение в веру и христианскую жизнь, он должен располагать к принятию дара Божия в Крещении, Миропомазании и Евхаристии. Катехуменат, или подготовка катехуменов (оглашаемых), имеет своей целью дать им возможность, отвечая на Божию инициативу и в единении с церковной общиной, достичь зрелости в обращении и своей вере. Речь идет о "подготовлении ко всей христианской жизни в ее совокупности (...), через которую ученики соединены со Христом, Своим Учителем. Поэтому катехумены должны быть соответствующе посвящены в тайну спасения, в соблюдение евангельских заповедей нравственности и через священные обряды, которые совершатся в назначенное время, быть введены в жизнь веры, богослужения и любви Народа Божия". Готовящиеся к Крещению уже "соединены с Церковью, они уже принадлежат к Дому Христову, и нередко они живут жизнью веры, надежды и любви". "Матерь Церковь уже объемлет их своей любовью и заботой"» (ККЦ 1229, 1247-1249).
Как видно из Катехизиса Католической Церкви, человек становится христианином через принятие таинства Крещения. В ходе таинства его крестят святой водой во имя триединого Бога, Отца, Сына и Святого Духа. Крещению предшествует период и процесс, называемый катехуменатом. Катехуменат – это время подготовки к Крещению. Его продолжительность зависит от кандидата, иногда он занимает достаточно длинный временной отрезок. В ходе катехумената готовящийся к Крещению должен лучше узнать и понять Иисуса Христа и Его послание. Также он должен ознакомиться с христианской верой и жизнью по вере, чтобы затем строить свою жизнь на проповеди и примере Христа. Для этого нужно, в первую очередь, изучить основные положения христианской веры. Верующий должен во всем сознательно руководствоваться принципами веры и чтить Бога не только в молитве и богослужении, но и во всех аспектах повседневной жизни, служить Ему и исповедовать Его, словом и делом.
Вопрос 53: «Если я вам докажу, что в глазах Аллаха, создавшего меня и вас, Библия больше не имеет силы, примете ли вы ислам?»
Ответ: Миллионы людей на протяжении многих веков читали Библию как боговдохновенную книгу. Мы уже обсуждали этот вопрос в 1 главе нашей книги. Библия – это большое собрание писаний, которые создавались различными авторами, в различных ситуациях на протяжении целого тысячелетия. По прошествии определенного времени их объединили в одну книгу. Сначала в состав Библии входили книги, повествующие о духовном опыте иудейского народа. Затем к ним присоединились писания, созданные первыми христианами. Вопрос о действительности Библии уже давно не ставится. Достоверность текстов, содержащихся в ее книгах, была подтверждена многими поколениями исследователей. По результатам этих критических исследований были написаны сотни научных работ. Поэтому вопрос лучше поставить иначе: как я отношусь к посланию, которое содержится в библейских писаниях? Иудеи интерпретируют тексты Первого (Ветхого Завета) на свой, «иудейский» лад. Мы, христиане, читаем книги Ветхого Завета в свете жизни и учения Иисуса Христа, которого мы исповедуем подлинным Мессией и Сыном Божьим. Согласно христианскому пониманию откровение находит свое завершение в последней книге Второго (Нового) Завета, который вместе с Ветхим Заветом составляет Библию. Христиане верят, что после откровения Божьего миру через Иисуса Христа, или иначе, после вочеловечения Бога в Иисусе Христе, не может быть никаких новых откровений (см. также ответы на вопросы 39, 28 и 47).
Вопрос 54: «Как я понимаю, в христианстве самоубийство также считается тяжким грехом, и человек, покончивший с собой, не имеет права на христианское погребение и должен быть погребен за пределами кладбища? Как тогда получилось, что Ханнелоре Коль, жена бывшего немецкого канцлера, была похоронена в христианской могиле? Ведь она совершила самоубийство».
Ответ: Как сказано в своде законов Католической Церкви (Codex Iuris Canonici=CIC), который применялся с 1917 по 1983 годы, люди, совершившие самоубийство, должны быть лишены христианского погребения. К ним относились как к «публичным грешникам». Когда в 1983 году ему на смену пришел новый сборник законов, в каноне 1184 был введен дополнительный критерий для принятия решения об отказе этой группе лиц в христианском погребении. Каждый раз требовалась принимать во внимание религиозно-этические представления членов семьи ушедшего из жизни, равно как и взгляды религиозной общины, к которой он принадлежал, а также обстоятельства его жизни. После анализа указанных факторов духовенство должно было решить, станет ли христианское погребение исполнением чаяний этих людей или, наоборот, вызовет смятение. Посредством такого погребения приход демонстрирует христианскую любовь к усопшему брату или сестре. Поэтому члены прихода, и в первую очередь епископы и приходские священники, имеют право решать этот вопрос на свое усмотрение.
Приводимые далее рассуждения христианских авторов о суициде делают понятными новые правила. Добровольный и сознательный суицид, даже когда его вдохновляют благородные мотивы, не может быть оправдан с точки зрения морали. Если самоубийство – результат свободного выбора и личных стремлений индивида, который хочет доказать свою независимость, то оно является однозначно негативным ответом на божественное «да», адресованное человечеству. Кроме того, это одновременно отрицание любви к самому себе, пренебрежение естественным стремлением к жизни и отказ от ответственности и любви по отношению к ближним и человеческому роду в целом.
Христианство выступает против возвеличивания суицида. Вера подсказывает нам, что Бог всегда может снова взять нас под Свое крыло, даже если мы сами виноваты в том, что с нами произошло, или если у нас просто не сложились отношения с другими людьми.
Философские дискуссии о свободе и моральном оправдании добровольного ухода из жизни предполагают возможность такого свободного и добровольного решения. И попытки богословов пролить свет на это явление не привели к фундаментальному отрицанию такой возможности. В прежние времена христианские реалии были другими, и люди, покончившие с собой, всегда лишались религиозного погребения. Однако этот обычай не был включен в новый свод канонов Католической Церкви, потому что невозможно доказать, что своим суицидом человек раз и навсегда сказал «нет» Богу и самому себе. Церковь осуждает грех самоубийства, но не личность, которая его совершила. Неизвестно, действительно ли в момент самоубийства человек находился в состоянии принимать свободные и обдуманные решения.
Учитывая эти доводы, Церковь согласилась с выводами исследователей проблемы суицида. Опытным путем было установлено, что самоубийство – это зачастую последний этап процесса, для которого характерно уменьшение способности к душевной саморегуляции и который связан с глубоким жизненным кризисом или снижением самооценки. Большинство людей, идущих на самоубийство, не совершают добровольный поступок, но, скорее, попадают в ситуацию, в которой все подталкивают их к суициду. Поэтому человек, отнимающий у себя жизнь или пытающийся это сделать, не может априори считаться полностью ответственным за свои действия (см. Katholischer Erwachsenen-Katechismus, Band 2: Leben aus dem Glauben. Freiburg, 1995, стр. 282-284).
Вопрос 55: «Что иудеи думают о рождении Иисуса? Если они считают его внебрачным ребенком, тогда почему Марию не забросали камнями и не выгнали из храма со всей семьей? Почему фарисеи так уважали Иисуса, что позволили ему учить в храме, обращаясь к тысячам людей, которые называли его Учителем и Господином? Неужели он скрыл, кем являлся? Разве никто не знал, кем он был? Как можно ответить на эти вопросы, опираясь на Евангелия?»
Ответ: В раввинской литературе, равно как и в более молодых иудейских источниках нет единого описания Иисуса из Назарета, но существует множество разных портретов. Их краткий обзор можно найти в работе Jesus Christ 1st term in the Jewish religious lexicon: Judentum, Christentum, Islam, hg. Von Adel Th. Khouy (Graz, Wien, Kцln: Styria, 1987), стр. 528-531. Предвзятые описания, которые встречаются в раввинских источниках, действительно, изображают Иисуса внебрачным ребенком, родившимся в результате прелюбодеяния (трактат Kallah, 51a). Там также сказано, что за 40 дней до Его распятия глашатай публично огласил причины Его наказания, так что с полным основанием можно было утверждать, что «он не имел оправдания» (Sanhedrin, 43а). Публикация Пинхаса Лапида The Rabbi from Nazareth, 1974, представляет один из типичных рассказов о жизни и проповеди Иисуса с позиций иудейской веры.
Вопрос 56: «Остаются ли венчанные пары в браке навеки, или смерть кладет конец их союзу? Могут ли они оставаться вместе в загробной жизни? Также правда ли то, что после смерти мы получим новые тела?»
Ответ: Что произойдет со мной после того, как я умру? Человечество всегда желало верить в жизнь после смерти. Философы пришли к заключению, что человеческая душа не может умереть, ибо обладает духовной природой. Также логично думать, что наше стремление к полноте и справедливости было бы напрасным, если бы все заканчивалось вместе со смертью.
Библия позволяет нам увидеть, какую форму на протяжении веков принимал ответ на этот основной вопрос человеческого бытия. Но в своем рассказе Писание опирается не на нас и наши стремления, а на Бога. Изначальные представления о том, что в загробном мире нас ждет безнадежное и призрачное существование, не могло удовлетворить душу верующего. Ведь Бог – это, в конце концов, источник жизни, Он блюдет Свое слово и никогда нас не посрамит! И постепенно вера в то, что даже смерть не отдалит нас от Его любви, и что Бог всегда любит нас и принимает, становилась все сильнее. Она нашла четкое выражение в Новом Завете. Иисус – наша жизнь, мы бессмертны оттого, что наша жизнь исходит от Него и стремится к Нему.
Смерть означает следующее: мы предстоим перед Богом, перед лицом Его вечной правды; наши маски спадают, самообман подходит к концу, и мы вдруг четко видим, к чему нас привела наша жизнь – к Богу или мраку и отдалению от Него. Так, смерть выносит вердикт нашей жизни. Если резюмировать, получится вот что: со смертью тело распадается. Но душа, бытие, сердцевина человеческой личности, остается. Церковь учит, что святые попадают прямо на Небеса. Однако те, в ком живут остатки греха, могут прийти к Богу, только очистившись от всякой скверны (в чистилище). Так как тела не являются для нас чем-то вторичным, но суть составляющие человеческой личности, мы ожидаем, что они воскреснут. Христос спас наши души и тела. Поэтому люди вправе ожидать преображения душевного и телесного, что и произошло по учению Церкви с Марией, матерью Божьей.
Не имеет особого смысла останавливаться на природе этого воскресения и обсуждать, например, будут ли тела сделаны из той же материи, что и теперь. Это будет разговор о вещах, которые находятся вне нашего разумения. Единственное, что важно, - это желание Бога привести нас к совершенству. Он хочет, чтобы каждый аспект нашей личности был совершенен, и призывает нас к единству с Собой и друг другом – это ли не здорово! Поэтому надежда на вечную жизнь не является лишь пустым утешением. Напротив, она помогает людям понять их подлинный статус и достоинство. А поняв это, человек будет отстаивать свободу, достоинство и права людей в этом мире! Вместе с нами все творение должно стать частью Божественной славы. Это поистине завораживающее представление. Но затем мы себя спрашиваем: неужели и зло станет участником Божественной жизни? Разве не следует сперва положить конец двойственности, вызванной существованием добра и зла, чтобы Царство Божье распространилось повсюду, и нигде не было ни тени греха? По учению Церкви все это должно произойти на Страшном суде Божьем (см. Винфрид Хинце, Glauben ist schцn. Ein katholischer Familien-Katechismus. Harsum 2001, стр. 173 и далее).
|
