|
Вопрос 73: «Существует ли противоречие между следующими двумя цитатами из Ветхого Завета: «Сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх 34, 7), и «Но детей их не умертвил, так как написано в законе, в книге Моисеевой, где заповедал Господь, говоря: не должны быть умерщвляемы отцы за детей, и дети не должны быть умерщвляемы за отцов, но каждый за свое преступление должен умереть» (2 Пар 25, 4)? Вы можете прояснить этот вопрос?»
Ответ: Возможно, ключевой цитатой для ветхозаветного учения о Божественном наказании и прощении является Второзаконие 5, 7-10, где содержится текст первых двух из десяти заповедей (т.наз. «Декалога»):
«Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
Еще раз к этой же теме Книга Второзакония возвращается в 9-11 стихах 7 главы:
«Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять».
Цитата, которая приводится в вопросе, также относится к этой теме. Вот как она выглядит в контексте:
«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу] и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим».
Втор 7, 10 дает понять, что Бог всегда наказывает человека за грехи, причем незамедлительно. С другой стороны, Он награждает любящих Его «до тысячи родов» (Втор 7, 9; Исх 34, 7). Наказание сыновей за грехи отцов, вплоть до четвертого поколения, никак этому не противоречит, а лишь отражает реалии того времени: в древнем патриархальном обществе четыре поколения составляли одну большую семью. Глава рода и сам род, который включал в себя четыре поколения, были в глазах древних евреев одним целым, одной семьей, поэтому и отвечать перед Богом им приходилось тоже вместе. Если бы поколения жили отдельно, то и отвечал бы каждый сам за себя.
Цитируемый выше стих из 2 Пар 25, 4 в точности соответствует хронологически более раннему Втор 24, 16. Два якобы противоречащих друг другу текста принадлежат к одной Книге Второзакония, поэтому никто не считал, что между ними есть расхождение.
Глава 18 Книги пророка Иезекииля полностью посвящена проблеме личной ответственности и отражает реалии более поздней эпохи. Прочитайте главу целиком и обратите особое внимание на Иез 18, 4 и 18, 19-23. Эта глава написана специально для того, чтобы исключить возможность неправильного понимания Втор 5, 9 и Исх 24, 7.
Вопрос 74: «Является ли пьянство грехом? Если да, то почему христиане используют в молитве вино, которое приводит к опьянению, и более того, делают это во имя Бога?»
Ответ: В Библии вину придается большое значение. Оно ценилось настолько высоко, что, согласно библейскому преданию, Ной «насадил виноградник» вскоре после выхода из ковчега (Быт 9, 20). Вино неоднократно восхваляется (Суд 9, 13; Пс 103, 15); но Библия также предостерегает против чрезмерного употребления этого напитка (Ис 5, 11; Амос 6, 6; Притчи 20,1; 23, 31 и далее; Сирах 19, 2; Еф 5, 18; 1 Тим 3, 3-8; 1 Пет 4, 3).
В Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова (Экклесиаст) 31, 25-31 мы читаем:
«Послушай меня, сын мой, и не пренебреги мною, и впоследствии ты поймешь слова мои. Во всех делах твоих будь осмотрителен, и никакая болезнь не приключится тебе. Щедрого на хлебы будут благословлять уста, и свидетельство о доброте его - верно; против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его - справедливо. Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Печь испытывает крепость лезвия закалкою; так вино испытывает сердца гордых - пьянством. Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно».
Если следовать логике вопроса, окажется, что нельзя брать в руки нож, потому что при неправильном применении с ним можно натворить много бед. В подобного рода делах христиане призваны лишь к тому, что избегать злоупотреблений.
В целом можно сказать следующее: «давая моральную оценку использованию лекарств, алкоголя и наркотиков, надо помнить, что одни и те же препараты иногда используются для того, чтобы вызвать ощущения эйфории, а в других случаях их же применяют для лечения болезней. Стоит упрекать лишь тех, кто употребляет те или иные вещества в силу их способности вызывать опьянение; дойдя до «кондиции», такие люди перестают отдавать себе отчет в своих действиях. Абсолютно неприемлемым является использование веществ, которые вызывают физическую или психологическую зависимость и приводят к деградации характера и стеснению или уничтожению свободы воли. Одна из предпосылок, без которой невозможно реализовать свое предназначение, заключается в необходимости установления границ, а также в избегании злоупотреблений и воздержании. (Katholischer Erwachsenen Katechismus. т. 2: Leben aus dem Glauben (Freiburg: Herder, 1995), стр. 278.)
Вопрос 75: «Может ли женщина, исповедующая другую веру, быть нянькой?»
Вопрос 76: «Может ли муж пить грудное молоко своей жены?»
Ответ: Христианская мораль оставляет эти вопросы на усмотрение индивида. Только когда действия, вроде описанных в вопросе, нарушают принципы морали и основные заповеди, травмируют или шокируют других людей, христианин, как и любой другом человек, должен от них воздерживаться.
Вопрос 77: «Женщина-мусульманка, вышедшая замуж за христианина, подозревает, что ее тунисские родственники прокляли брачный союз, и теперь их повсюду преследуют проблемы. Известно ли вам что-нибудь о таких проклятиях? Существует ли связь между ними и Кораном? Можно ли их снять или бороться с их пагубным влиянием?»
Ответ: Не только в селах, но и в городах мусульманам нередко бывает свойственна суеверность. На востоке, как и на западе, многие верят, что старые женщины имеют силу вязать и решить, вызывать духов, исцелять больных и предсказывать будущее. Многие суеверия имеют основание в Коране. Хорошим примером тому является вера в джиннов. Их страшатся, потому что они могут насылать болезни, неудачи и даже смерть. Считается, что защититься от них можно с помощью амулетов. Если человеком овладевает злой дух, тот становится болен. Люди, страдающие от таких нервных расстройств, как истерия, эпилепсия, меланхолия, апоплексия, припадки и паралич, в арабском мире нередко именуются «скованными джинном». Турки говорят о них как об «одержимых джинном». Исцелить их может якобы только тот, кому джинн служит. В число «лекарств» входит вызывание духов, окуривание, молитвы, заклинания и талисманы. Некоторые способны заманивать духов и насылать их на других людей. Для этого используются амулеты и талисманы, а также магия. Причиной многих болезней считается пагубная сила глаза, известная как «сглаз». «Дурные слова» и «дурные запахи» также могут причинить много вреда. Одним из самых эффективных ритуалов, направленных на снятие проклятия, считается повторение фразы mā schāllāh! («Как изволит Бог») сорок раз подряд. Если это терпит неудачу, человек снова обращается к старцу (schaikh) или «учителю» (тур. hoca). (См. статью Aberglauben в Kreiser/Wielandt (publisher), Lexikon der Islamischen Welt. Stuttgart, 1992.)
Согласно христианскому учению, вера во вездеприсутствие воскресшего Иисуса Христа и живая связь с Ним через таинства, наполняющие нас благодатью Духа, и другие ритуалы, благословения и символические действия, уничтожает все следы суеверия.
Вопрос 78: «В Ин 1, 18 говорится, что никто не видел Бога. Однако в нескольких местах Ветхого Завета утверждается прямо противоположное (Быт 17, 1; 18, 1; Исх 6, 3; 24, 10; Амос 9,1; и т.д.). Как вы объясните это противоречие?»
Ответ: Ин 1, 17-18: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Ин 6, 46: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца».
Ин 7, 29: «Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня».
1 Ин 4, 12: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».
Все эти цитаты из Иоанновых писаний отсылают нас к Исх 33, 20, где говорится о явлении Бога Моисею на горе:
Исход 33, 18-23: «[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Яхве пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо».
Вот комментарий на Исх 33, 20: «Между святостью Божьей и человеческим ничтожеством существует такая пропасть, что непременно умрет тот, кто увидит лик Божий (см. Исх 19, 21; Лев 16, 2; Чис 4, 20) или даже услышит Его голос (см. Исх 20, 19; Втор 5, 24-26; тж. 18, 16). Поэтому Моисей (в Исх 3, 6) и Илия (в 3 Цар 19, 13), и даже серафимы (Ис 6, 2) закрывают свои лица, чтобы не узреть лик Яхве. Тот, останется в живых после встречи с Богом, почувствует величайшее изумление (Быт 32, 31; Втор 5, 24) или религиозный восторг (Суд 6, 22-23; Ис 6, 5). Бог редко дарует такую милость (Исх 24, 11), и мало кто говорил с ним «как друг», подобно Моисею (Исх 33, 11; Чис 12, 7-8; Втор 34, 10) и Илие (3 Цар 19, 11 и далее). Они оба станут свидетелями преображения Христа, богоявления Нового Завета (Мф 17, 3). Также, согласно христианской традиции, они участвовали в мистическом видении Бога (о котором писал Павел в 2 Кор 12, 1 и далее).
В Новом Завете «слава Божья» открылась в Иисусе (см. Исх 24, 16; Ин 1, 14; 11, 40). Но никто не видел Отца так, как Иисус, Сын Божий (Ин 1, 18; 6, 46; 1 Ин 4, 12). Люди увидят Бога лицом к лицу, только оказавшись на Небесах (Мф 5, 8; 1 Ин 3, 2; 1 Кор 13, 12; см. 2 Кор 4, 4-6)». (Взято из The New Jerusalem Bible. London: Darton, Longman & Todd, 1985, стр. 125).
Вопрос 79: «В Быт 11, 5 мы читаем: И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. Неужели ваш Господь близорук, и ему пришлось спуститься с Небес, чтобы увидеть происходившее?»
Ответ: Здесь будут уместны два комментария:
1) «Первые одиннадцать глав Книги Бытия нужно рассматривать особо. В них дается популярное описание происхождения человеческой расы. Простое и образное повествование отлично подходило для неискушенного восприятия древних. В этих главах содержатся фундаментальные истины, на которых основывается план по спасению человечества. Вот эти истины: сотворение Богом мира в начале времен; особое участие Бога в создании мужчины и женщины; единство человеческое расы; грех наших прародителей; отпадение от Божьей милости и наследование греха в качестве наказания для потомков. Все перечисленные истины легли в основу дальнейшего богословствования, а их подлинность гарантирована авторитетом Священного Писания. И, несмотря на свою мифологическую форму, которая соответствует особенностям древнего мышления, они повествуют нам о конкретных фактах, хотя природу этих фактов нам знать не дано» (The New Jerusalem Bible, стр. 11).
2) Смелый антропоморфизм, с которым Ветхий Завет говорит о Боге, и одним из многочисленных примеров которого является цитируемый здесь стих (Быт 11, 5), часто смущает и даже шокирует современных читателей. Однако его можно понимать как указание на живые отношения Бога и человечества. Антропоморфизмы указывают на то, что Бог живой, или, как сказали бы сейчас, что Он личность. Кажущееся «очеловечивание» Бога не будет неправильно понято, если читатель также ознакомится с исповеданием Яхве трасцендентным Богом, находящимся вне времени и пространства. Кроме того, евреи (которые не тратили много времени на размышления о концепциях «духа» и «личности») никогда не описывают Яхве как «Я» или «Он». А. Дайсслер комментирует это так: «Это указывает на свойства, которыми в древности наделялась личность: знание и мудрость, воля и свобода. Они используются не только в косвенной, но и в прямой речи Бога. Так описываются действия Бога по отношению к миру (а не к самому Себе), Его творческая сила, которая меняет историю и в какой-то мере являет в ней Яхве» (Die Grundbotschaft des Alten Testaments, в B. Dreher u.a. (hg.), Handbuch der Verkundigung 1, Freiburg 1970, стр. 162.) См. Theodor Schneider, Was wir glauben. Dьsseldorf: Patmos, 1988, стр. 97.
Вопрос 80: «В 1 Кор 14, 34-35 сказано: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Но в наше время встречаются даже женщины-священники. Неужели Евангелие больше недействительно?»
Ответ: Женщины, как и мужчины, были созданы по образу Божьему (Быт 1, 27), и поэтому равны. Поэтому любая дискриминация женщин, имевшая место в истории человеческой культуры и цивилизации, противоречит изначальной воле Творца. Равенство и одинаковое достоинство обоих полов – одна из истин Божественного откровения миру и Церкви.
Своими поступками Иисус пролил свет на равенство и достоинство женщин. Женщины имели равную с мужчинами долю в Его проповедях, деяниях и любви к человечеству. Он позволял женщинам следовать за Собой и оказывать Ему помощь (Лк 8, 1-3), защитил презираемую блудницу (Лк 7, 36-50), не считался с ограничениями (Ин 4, 27) и религиозными запретами (Мк 5, 25-34) Своего времени.
Ранняя Церковь не оставила это без внимания и также подчеркивала, что женщины имеют те же права и достоинство, что и мужчины, и что неправильно налагать на них особые ограничения. Павел апеллировал к Крещению, которое отменяет все прежние различия и делает крещенных едиными во Христе: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 27 и далее). Это основополагающее богословское убеждение, которое знаменует собой новый порядок, установленный Христом, направлено на преодоление всех предыдущих барьеров и ограничений.
Но одно дело теория, а другое – ее применение на практике. Даже Павлу (см. 1 Кор 11, 2-16) не всегда удавалось полностью воплотить в жизнь свои идеи, хотя он и призывал женщин активно участвовать в жизни Церкви и даже признавал, что они могут занимать ведущие позиции (см. Рим 16, 1-5) и заниматься миссионерской деятельностью (см. Рим 16, 7). Однако впоследствии женщинам часто отводилась лишь работа по дому (ср. 1 Кор 14, 34 и далее с 1 Тим 2, 11-15; 1 Пет 3, 1-6; Тит 2, 5; 1 Тим 5, 11-14). Заповедь о то, что мужья обязаны любить своих жен, что также было частью греческо-римской этики, углубляется в Еф 5, 25-32: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5, 25). Пример жертвенной любви Христа должен был изменить отношение мужей к своим женам, и на смену патриархальной власти должны были прийти любовь и взаимопомощь. Более того, Еф 5, 21 заповедует всех христианам, мужчинам и женщинам, повиноваться «друг другу в страхе Божием».
Что касается учения Церкви, то в наше время католические и православные Церкви вынуждены отвечать на ряд очень сложных вопросов. Одним из широко обсуждаемых вопросов является допуск женщин к выполнению обязанностей пастора/ священника. В своем человеческом и христианском достоинстве женщины равны мужчинам. Поэтому относительно мирского служения в Церкви они обладают совершенно равными правами. Однако в 1976 году Римская Конгрегация Вероучения подтвердила практику, принятую в прошлом: учитывая пример, данный самим Иисусом, и принимая во внимания всю традицию Церкви, католическая вера не считает возможным допуск женщин к священству. Но это решение нельзя назвать догматическим и окончательным. Однако аргументы Священного Писания более важны, чем аргументы, вытекающие из требования равноправия женщин и мужчин. В том, что касается вопросов священства, Католическая Церковь идет тем же путем, что и Православная.
В Англиканской Церкви, как и во многих других протестантских общинах, женщинам позволено быть пасторами и даже епископами.
Вопрос 81: «В чем заключаются различия между православными, католиками и протестантами, и что их объединяет?»
Ответ: 1) Православное христианство и Католическая Церковь
Термин «Православная Церковь» отсылает нас к тем Церквям, которые исповедуют христианство в том виде, в каком оно сформировалось в византийские времена. Эта форма христианства развилась в восточной части Римской империи и распространилась за ее пределами, в первую очередь, в восточнославянских странах. Многие ориентальные Церкви (расположенные на Ближнем и Среднем Востоке) также называют себя «Православными». Однако их богослужение и учение отличаются от принятых в православном мире (хотя в 1980 году им удалось достичь согласия по догматическим вопросам, особенно в области христологии). На востоке также существуют Католические Церкви, которые, однако, подчиняются епископу Рима. Термин «православный» (orthodox), который часто переводится как «относящийся к правильной вере», действительно, означает «правильно славящий Бога» и указывает на центральное место богослужения в жизни Православных Церквей.
Для православия первенство римского Папы (см. нашу книгу «Мусульмане спрашивают – христиане отвечают», глава 6, III 1.2) по-прежнему является главной причиной, по которой оно остается разделенным с католицизмом, начало чему было положено в 1054 году. Тем не менее, распространение власти епископа Рима на всю Западную Европу обязано, в первую очередь, не стремлению Рима к господству, а ответственности за свободу и единство Церкви. Папа не столько требовал власти, сколько получал ее от других. Чтобы оправдать раскол, приводились и до сих пор приводятся и некоторые другие богословские различия, например использование католиками опресноков во время совершения Евхаристии, целибат священников или небольшое расхождение в Символе веры, известное как «филиокве».
Помимо указанных выше основных причин разделения Востока и Запада, свой вклад в него внесли и различные характеры поклонения и духовной жизни. По сути, основное отличие между православными и католиками заключалось не в догматике, а в различных способах демонстрации своей веры во Христа.
Сохранение Римской империи на Востоке означало и сохранение имперской Церкви, которая была основана Константином Великим (правил в 306-337 годах). Император почитался как представитель Бога на Земле. Его власть в Церкви, участие в формировании вероучения, составлении законов и управлении, была ограничена лишь Божественным законом. В этой системе, которая порой ошибочно именуется цезарепапизмом, народ и Церковь, равно как и Церковь и государство, были связаны самым тесным образом. Патриархи занимали заметно более низкое положение, чем императоры, и часто действовали по их приказам. После падения Восточной Римской империи, на смену которой пришли независимые государства (например, Русь, Сербия, Румыния), такое устройство Церкви продолжило свое существование. У каждой поместной Церкви появился свой патриарх. Религиозная практика во многом сводилась к литургической жизни, которая оставалась неизменной на протяжении веков. Богословие и христианская философия, политическая наука и искусство были свободны от больших нововведений. Церковь жила так, словно время остановилось.
На Западе происходили совсем другие процессы. В результате падения Западной Римской империи роль Папы еще более возросла, так как он представлял собой единственный нетронутый орган власти. Он стал духовным лидером Центральной и Западной Европы, связывая воедино церковные провинции и пребывая выше национального разделения. Недаром главы различных государств просили, чтобы он одобрил их правление. Тогда как на Востоке император стоял выше патриарха и был его покровителем, равновесие сил на Западе было прямо противоположным.
Но, в конце концов, на Западе произошло разделение политики и религии, в чем не последнюю роль сыграла борьба за инвеституру и ее исход. Это разделение имело огромное значение для развития западной философии. Ни в Восточной Европе, ни в исламском мире никогда не было ничего подобного. В этом отношении они и сегодня остаются примерно на том же уровне, который был достигнут в начале Средних веков. Западная же Европа сумела продвинуться дальше и осмелилась войти в новую эпоху, подталкиваемая вперед постоянной борьбой двух сильно отличающихся друг от друга властных структур – государства и Церкви.
(Первые пять параграфов частично взяты из книги Петера Антеса Machs wie Gott, werde Mensch. Das Christentum. Dьsseldorf: Patmos, 1999. стр. 110-112.)
2) Протестантская Реформация и Католическая Церковь
Плачевное положение дел в Риме в эпоху Возрождения, соседство епископских дворцов с жилищами неграмотных священников (начиная с XIV века) стало призывом для многих верующих к масштабной реформе Церкви. По причине войн, часто служивших интересам духовных властей, чумы и голода, которые иногда обрушивались на Европу, а также из-за постоянно раздававшейся угрозы геенского огня, практически все население жило в сильном страхе. Многие люди частенько отправлялись в паломничества, поклонялись мощам святых и покупали индульгенции, что некоторыми рассматривалось как вера в магию и злоупотребление духовной властью.
Критика Мартином Лютером (ум. 1546) положения дел в Церкви, которой предшествовали попытки реформ Уиклифа (ум. 1384) и Гуса (ум. 1415), легла на благодатную почву. Ее успеху способствовало широкое распространение писаний и переводов Библии, сделанных Мартином Лютером, которое стало возможно благодаря изобретению печатного станка. Подкрепленная политическими амбициями церковных властей и недостаточным пониманием ситуации в Риме, попытка Лютера реформировать Церковь привела к второму церковному расколу. Но и протестанты не остались едины: помимо лютеран, появились последователи У. Цвингли (ум. 1531) и Ж. Кальвина (ум. 1564) – кальвинисты, а позже обрела самостоятельность и английская Церковь (англиканство).
Реагируя на недостаток внимания к Священному Писанию, а также переоценивая важность добрых дел, эти Церкви попытались отбросить все, кроме Библии, упования на Божественную благодать и прославления Бога. Если сначала реформаторы, несмотря на их критику Католической Церкви, были тесно связаны с ее традициями (например, они основывали свои писания на решениях древних соборов), то в последующие десятилетия все изменилось. «Протестантская ортодоксия» (XVII веков) учила, что в своей жизни христианин может руководствоваться лишь Библией, каждая буква которой была написана по вдохновению Духа Божьего. Термин «протестанты» был впервые употреблен английскими реформаторами в середине XVI века.
Католики, сохранившие верность Риму, вняли призыву к обновлению Церкви, но только делали это средствами Контрреформации (особ. Тридентский собор 1545-1563 годов). Они пытались устранить все имевшиеся недостатки и обновить христианскую жизнь посредством более тщательной подготовки священников, регулярных визитов церковных властей, поощрением правильного почитания святых, евхаристического благочестия и т.д. Однако, как и сама Реформация, Контрреформация тоже часто не могла обойтись без насилия. Последствиями движения Контрреформации стали не только замечательные сооружения, картины и литературные произведения эпохи Барокко, но и открытие новых континентов, что, в свою очередь, положило начало невероятно масштабной миссионерской деятельности. Это впервые привело к установлению тесных и регулярных контактов с другими религиями.
Вопрос 82: «Если Бог присутствует всегда и везде, как Он может быть независим от времени и пространства?»
Ответ: Именно потому, что Бог, несозданный и трансцендентный, не скован пространством и временем, Он может присутствовать всегда и везде.
Вопрос 83: «Почему иудеи не приняли Иисуса и до сих пор не хотят это сделать?»
Ответ: В глазах большого числа современников, равно как и следующих поколений иудейских верующих, Иисус выступал против основополагающих институтов еврейского общества:
- против послушания Закону: всем писанным заповедям и устным преданиям и толкованиям Закона, в случае с фарисеями;
- против главенствующей роли иерусалимского храма как святыни и места пребывания Бога;
- против веры в единого Бога, чьей славе не может быть причастен ни один человек.
(Ср. Катехизис Католической Церкви, п. 576).
Вопрос 84: «Молятся ли христиане иконам и статуям?»
Ответ: В конце раздела, который объясняет первую из Десяти заповедей, Катехизис Католической Церкви комментирует последние слова этой заповеди: «Не сотвори себе кумира».
«2129. Божие повеление означало, что запрещено любое изображение Бога человеческой рукой. Второзаконие объясняет: "(...) вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-нибудь кумира" (Втор 4,15-16). Бог, явивший Себя Израилю, - это Бог абсолютно Трансцендентный. "Он есть все", но, в то же время, "Он превыше всех дел Своих" (Сир 43,29-30), "Он Виновник красоты" (Прем 13,3).
2130. Однако уже в Ветхом Завете Бог повелел или позволил создавать изображения, которые символически приводили бы к спасению через Воплощенное Слово: это - медный змей, ковчег Завета и херувимы (см. Чис 21, 4-9; ПремСол 16, 5-14; Ин 3, 14-15; Исх 25, 10-22; 3 Цар 6, 23-28; 7, 23-26).
2131. Именно основываясь на тайне Воплощенного Слова Седьмой Вселенский Собор в Никее (в 787 году) осудил иконоборцев и утвердил почитание икон: изображений Христа, а также Богоматери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий начал новое домостроительство образов.
2132. Христианское почитание изображений не противоречит Первой Заповеди, запрещающей идолов. Действительно, "почитание, воздаваемое образу, обращено к прообразу" (св. Василий, De Spiritu Sancto 18, 45), и "тот, кто почитает образ, почитает изображенную на нем личность" (Второй Никейский собор: DS 601; Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium 67). Почитание икон - это "выражение глубокого почтения", а не поклонение, которое подобает одному только Богу.
Религиозное почитание адресовано не самим образам, которые считаются лишь вещами, но воплощенному Богу, на которого они указывают. Движение души к образу не заканчивается на самом образе, но устремляется к тому, кто на нем изображен (св. Фома Аквинский, Summa Theologica 2-2, 81, 3, ad 3)».
Употребляемое здесь слово «образ», безусловно, также относится к иконам и статуям.
|
