English

Deutsch

Franзais

Italiano

Tьrkзe

Espaсol

Bahasa Indonesia

Примечания

1. Ибн Сина (980-1037), Ибн Хальдун (1332-1406), Мухаммад Абдух (1849-1905), Саид Ахмад Хан (1817-1898).
2. Аббас Махмуд аль Аккад (1889-1964) – автор жизнеописания Иисуса ('Abqariyyat al-Masоh) (1952). См. Olaf H. Schumann, Der Christus der Muslime. Kцln/Wien: Bцhlau, 1988, S.111-131; Фатхи Утман (род. 1928 в Верхнем Египте), автор книги: Со Христом в четырех Евангелиях (Fathi 'Uthmвn, Maa al-Masih fi anвjоl al arbaa) (1961). См. Olaf H. Schumann, сс. 132-146; Халид Мухаммад Халид (род. 1920), автор труда :«Вместе на пути – Мухаммед и Христос» (Khвlid Muhammad Khвlid, Maan, ala al-tarоq, Muhammad wa-l-Masоh) (1958), см. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, II, 412-413.
3. Мухаммед Аркун (род. 1928 в Алжире) – профессор исламского идейного наследия и культурной истории в Сорбонне (Париж); Наср Абу Зайд (род. 1943 в Египте) – профессор исламоведения в Лейдене (Нидерланды).
4. Например, толкование Брахмо Самадж (Brahmo Samвj), реформированного движения в рамках индуизма в 19-м веке.
5. Комментаторы расходятся во мнениях, какому библейскому персонажу соответствует упоминаемый в Коране пророк Зулькифль (Zūlkifl) или Ду ль-Кифль (Dhu l-Kifl). Большинство  из них считает, что речь идет об Иисусе Навине, Илие или Захарии. Возможно, что Коран указывает на Исайю или Авдия.
6. Величайшая святыня ислама. Внешний вид Каабы напоминает куб. Около Каабы находится главная мечеть Мекки.
7. Хиджра – переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Ятриб, позднее названный Мединой, то есть «городом [пророка]», в сентябре 622 года.
8. Ср. определение понятия «пророк» из библейского словаря Шмидта и Деллинга: «Пророк возвещает будущее. Исходным пунктом его проповеди является не настоящее, за которым следует неизвестное грядущее, но, наоборот, предупреждение об имеющем произойти. Его главной целью не является ни проповедь закона, ни обличение виновных, ни критика существующих порядков, ни обетование спасения. Настоящее должно приготовиться к тому, что грядет. Только знание будущего ведет к правильному осмыслению событий настоящего, а не наоборот». (Werner H. Schmidt / Gerhard Delling, Wцrterbuch zur Bibel, Hamburg, Furche, 1971, c. 442).
9. GRIC, Ces Ecritures qui nous questionnent: La Bible et le Coran [Писания, которые спрашивают нас: Библия и Коран], Paris, Ed. Le Centurion, 1987.
10. Kenneth Cragg, Muhammad and the Christian: a question of Response. London, Darton, Longman and Todd, and New York, Orbis, 1987, 180.
11. Lumen Gentium, 16 – Nostra Aetate, 3.
12. Сказанное здесь в контексте диалога относится к христианам и мусульманам, стремящимся оставаться преданными своей вере. Конечно же, каждый христианин, так же как и мусульманин, на основании правильного истолкования Писания обязан возвещать благовестие своей веры каждому человеческому существу. Проблема заключается в том, как это сделать. Но ответ на данный вопрос лежит вне рассматриваемой нами тематики.
13. Jacques Jomier, How to Understand Islam, London, SCM Press, 1989, с.140-148.
14. Ср. главы: «Божество Иисуса и Воплощение» (2); «Крест, грех и искупление» (3) и «Триединый Бог» (5).
15. Коран обращается к христианским группам своего времени, признававшим троичность Бога Отца, богини матери и бога сына. Например, в арабском Евангелии Детства Мария неоднократно называется «возвышенной божественной Марией». Ср.: Martin Bauschke, Jesus – Stein des Anstosses (Kцln: Bцhlau, 2000), с.155.
16. Или, как учит восточная Церковь, исходит от Отца и посылается в мир Сыном. – Прим. пер.
17. Понятия «природа», «сущность» и, в особенности, «личность» обязаны своим происхождением философии того времени. Тогдашнее их значение отличается от современного. Содержание догмы может быть правильно понято только тогда, когда этим понятиям придается их метафизическое содержание, которым они наделялись в эпоху Соборов. Так, термин «лицо», или «ипостась» указывает на отношения в рамках внутрибожественной жизни. Если же понятие «лицо» воспринимается в современном смысле, акцентирующем личностность, то есть автономный центр психологического самосознания, то постановления Соборов будут поняты неверно. Тогда «личность» обозначала бы то, что Соборы обозначали понятием «природа». Подобное имело бы следствием наличие в Боге трех раздельных природ.
18. В арабской терминологии понятие о Троице следует, скорее, передавать не существительным tathlоth, но прилагательным thвlыth. Tathlоth содержит в себе идею деления вещи на три части, что не соответствует действительности.
19. В рассуждении об Иисусе как Сыне Божием в контексте 112-й суры правильно употреблять словосочетание ibn Allвh и ни в коем случае не walad Allвh. В арабском языке в метафорическом смысле может употребляться только ibn (например, ibn al-sabоl). Интересным в этой связи является высказывание арабского ученого Аль-Бируни (al-Birыnо, 973- ок. 1050): «В применении понятий «Отец» и «Сын» по отношению к Богу ислам особенно осторожен. Ибо в арабском языке слово оbn почти всегда обозначает то, что слово сын (walad) обозначает в естественном порядке вещей. Оно применяется в связи с родителем и рождением. Что никак и никогда не может быть сказано о Боге. Другие языки более свободны в этом отношении. Когда люди в них именуют кого-либо отцом, то это почти всегда означает то же самое, что «господин». В известной степени подобное наблюдается и у христиан… Понятием «Сын» они особым образом обозначают Иисуса, но также применяют его к другим. Иисус побуждает учеников говорить в молитве: «Отец наш, сущий на небесах!» Уча незадолго до своей смерти, он говорит, что идет к своему Отцу и к Отцу вашему. Часто он употребляет слово сын, чтобы обозначить себя самого как «сына человеческого» (al-Birыnо, Tarоkh al-Hind, Ed. Sachau, London, 1919, глава 3; английский текст: Том I, сс. 36-39).
20. Это объяснение не имеет ничего общего с так называемым модализмом третьего века. Модализмом называется совокупность богословских учений, для которых характерно монархианство. Модализм утверждает, что существует только один Бог Отец. Иисус идентичен Отцу. Как следствие, они утверждали, что Отец стал человеком, пострадал и умер на кресте («патрипассианство»). Сын и Дух представляют собой лишь различные «имена». Это учение, отличавшееся множеством оттенков, впоследствии было представлено савеллианством, названным так по имени богослова Савеллия, который жил в конце 3-го века. Арианство, в 4-м веке, утверждало, что Сын является творением. Эти различные учения представляли собой реакцию на учение о Троице и желали подчеркнуть монотеизм, воспринимавшийся ими в свете эллинистической философии стоицизма и неоплатонизма. Собор в Никее (325 по РХ) осудил эти заблуждения как ереси и подтвердил правильность исповедания Сына Истинным Богом, единосущным Отцу и ставшим человеком.
21. Ваххабитами называются последователи учения Мухаммеда Ибн Аль-Ваххаба (Muhammad Ibn al-Wahhab, 1703-1793), который выступил решительно против идеи любого посредничества между Творцом и творением, в частности против почитания святых, шиитского представления об имаме и монистических тенденций в философии и мистике.
22. Здесь и далее под словом «католичество» мы имеем в виду Римско-Католическую Церковь, а под словом «протестантизм» - лютеранство и реформированные церкви кальвинистской традиции.
23. В первые десятилетия существования Церкви в нее принимались через крещение лишь взрослые. Новозаветные тексты не содержат однозначного свидетельства о крещении детей, но и не исключают его (LTHK., 3-е издание, том V, 1448). Практика крещения детей христианских родителей в раннем возрасте обосновывается тем, что родители затем воспитают ребенка в вере, так что впоследствии он сможет сознательно ее исповедовать и быть верным членом Церкви. Некоторые христианские церкви крестят только взрослых и придерживаются убеждения, что крещение детей противоречит Евангелию.
24. Confessio Augustana, №7.
25. По поводу духовного образования см. примечание ниже.
26. В Евангелической Церкви Германии синодальная организация строится следующим образом. На уровне общины власть находится в руках совета прихожан, на уровне территориальной единицы (округа) всем руководит окружной синод. Выше синодов стоит окружной церковный совет, затем идет региональный (земельный) синод, а на самой вершине находится Синод Евангелической Церкви Германии. За отношения между Синодами отвечает Совет Евангелической Церкви Германии.
27. Ср. в частности, Конституцию о Церкви Lumen Gentium Второго Ватиканского Собора: № 21: «in communione hierarchica», ср. также № 8 и № 10.
28. Нередко понятия «безошибочность» и «безошибочный» передаются в арабском переводе словами masыm и isma. Однако они отражают идею «сохранения от» и почти всегда обозначают «сохранение от греха». Это может относиться к пророкам или, у шиитов, к имаму. В этом случае слова эти, скорее, понимаются в смысле «безгрешности», а не «безошибочности», о которой идет речь в учении о Церкви.
29. Перед тем как начать свое служение на приходе, кандидат в священники получает духовное и богословское образование. После своего рукоположения (поставления) во священники, которое совершается епископом во время специального торжественного богослужения, он посылается на приход. Не существует никаких фундаментальных возражений против того, чтобы духовенство было женатым. Поэтому в Православной Церкви большинство священников женаты и имеют детей. На Западе, в Католической Церкви латинской традиции, с 7-го века существует правило, согласно которому священники должны оставаться неженатыми. Это предписание могло бы быть отменено, так как речь идет не о монашествующем, а о мирском духовенстве. Следует отличать духовенство мирское (или «белое») от духовенства монашествующего (или «черного»), хотя монахи также обычно являются священниками. Монашествующим считается христианин, выбравший своим призванием безбрачную жизнь, чтобы таким образом всецело посвятить себя Богу. Постриг (посвящение) в монахи сопровождается принесением трех обетов: бедности, чистоты (безбрачия) и послушания. Монахи, как правило, живут в монастырях под руководством игумена или аббата. В католической традиции некоторые монашеские ордена всецело посвящают себя молитве и созерцанию, другие – духовному образованию и воспитанию молодежи, иные же – медицинской и социальной помощи и т.д. В Православной Церкви подобное различие не закреплено уставом и зависит от выбора и призвания монаха, а также от благословения церковного руководства. Деятельность монахов в пределах диоцеза или епархии подчиняется авторитету епископа.
    В протестантской традиции служители церкви также изучают богословие. Пасторы и богословы  имеют высшее специальное образование. Направлению на приход или иное служение в  большинстве случаев предшествует поставление (рукоположение) в пастырский сан.
    В число служителей Церкви также входят иподиаконы, чтецы, и певцы. На благо общины  трудятся органисты, сотрудники прихода и приходские социальные работники.
30. В 4-м веке Никейский Собор (325) осудил Ария и ариан, считавших Сына Божия творением Отца. Сегодня арианские представления разделяют унитарии, отрицающие веру в Троицу.
    В 5-м веке Эфесский Собор (431) осудил Нестория и несториан, считавших, что во Христе – две  личности. Некоторые «несторианские» группы, то есть общины, не принявшие Собор в Эфесе,  сохранились в Ираке и Иране под именем халдеев. Большинство из них в ходе истории  восстановили общение с Католической Церковью.
    Также в 5-м веке Халкидонский Собор осудил Евтихия и монофизитов, признававших во Христе  только божественную природу. Монофизитство в той или иной форме разделялось Коптской  Церковью в Египте и родственной ей Церковью Эфиопии, а также яковитами в Сирии (или  «сирийцами»). Христиане Сирии и Египта, отвергнувшие монофизитство и принявшие  постановления Собора в Халкидоне, сохранили лояльность императору в Константинополе. За  это они были названы «мелхитами» (от сирийского malkвyв – «люди императора»). В настоящее  время так именуются христиане византийского обряда, принадлежащие к патриархатам  Антиохии, Иерусалима и Александрии, независимо от того, находятся ли они в общении с  Римом («униаты») или нет.
    В 11-м веке начинается процесс разделения Церквей Востока и Запада. Патриарх  Константинопольский и Папа Римский формально прерывают евхаристическое общение между  собой. Церковь Востока обычно называется православной, то есть сохраняющей истинную веру,  в Церковь Запада – католической, то есть содержащей в себе полноту истины.
    В 16-м веке происходит процесс так называемой Реформации Западной Церкви. Мартин Лютер  (1483-1546) разрывает общение с Римской Церковью и создает Лютеранскую Церковь. Жан  Кальвин (1509-1064) кладет начало кальвинистской или реформированной Церкви. В Англии  Генрих VIII в 1531 году прекращает общение с Римом и объявляет Церковь в Англии  независимой, то есть Англиканской.
31. Под словом «католический» имеются в виду Церкви, находящиеся в общении с Римско-Католической Церковью.
32. Помимо этого, на востоке существуют и христиане, находящиеся в общении с Римской Церковью (иногда их называют «униатами»). Поэтому вышеупомянутые «мелхиты» могут быть как католиками, так и православными. То же самое относится и к сирийцам, коптам, несторианам и армянам. Все марониты являются католиками.
33. Некоторые из перечисленных в параграфе I вопросов уже обсуждались в параграфе III.
34. См. примечание 24.
35. О богатстве (достаточно вспомнить памятники искусства Ватиканского Музея) и власти Ватикана ходит множество легенд. Часть из них находит объяснение в прошлом, когда римский епископ обладал достаточно обширной светской властью. В настоящее время Ватикан и вся Церковь живут почти исключительно за счет пожертвований верующих со всего мира.
36. В евангелистских протестантских церквях «безошибочность» и «непогрешимость» принадлежит слову Божию. Решения синодов и церковного руководства бывают обязательными для выполнения, но всегда могут быть пересмотрены.
37. По поводу системы idschmв и вопроса о безошибочности в умме см. выше.
38. Согласно традиции (Hadis), обрезание юношей является обязанностью, а девушек – делом добровольным. Согласно иной традиции, обрезание клитора должно быть лишь частичным. Обрезание девушек и в наши дни преподается учителями мусульманского права как находящееся в согласии с шариатом. Ср. хадисы: Ибн Анбал (Ibn Hanbal) №19794; Абу Дауд (Abu Dawыd) №4587, Ибн Мадша (Ibn Mвdscha) №600, At-Tirmidnо №101. Особенно часто женское обрезание практикуется как мусульманами, так и немусульманами в африканских странах, прежде всего потому, что оно дает благословение потомства. В немусульманских, а часто также и в мусульманских кругах  в настоящее время обрезание девушек отвергается. Обрезание женского клитора в несравнимо большей степени влияет на чувственную жизнь, чем обрезание мужской крайней плоти. В случае пренебрежения гигиеническими требованиями операция представляет собой чрезвычайный риск для здоровья. Тем не менее, даже в Германии иногда практикуется обрезание девушек, хотя оно влечет за собой уголовное наказание.
39. Принцип «постоянно преобразующейся (реформирующейся) Церкви» - ecclesia semper reformanda – вновь подчеркиваемый Постановлением Второго Ватиканского Собора об экуменизме (№ 6), с самого начала играл важную роль в жизни общины верных. Истолкованные соответствующим образом, эти слова стали девизом Реформации, которая привела к формированию евангелических, или протестантских, церквей.
40. В латинской догматической терминологии употребляется слово «species».
41. См. выше, глава 3.
42. Первая Сура Корана «Фатиха» - «Открывающая книгу»: «1. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 2. Хвала Аллаху, Господу миров, 3. Милостивому, Милосердному, 4. Властелину Дня воздаяния! 5. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. 6. Веди нас прямым путем, 7. путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».
43. Иконография нашла свое преимущественное выражение в византийской, а впоследствии русской традиции и имеет огромное значение в жизни Православной Церкви. Слово «икона» греческого происхождения и обозначает «образ».  Основание для писания икон восточные христиане находят в библейских текстах, говорящих об Иисусе Христе, как об истинном образе Бога и Отца: «Он есть образ Бога невидимого, перворожденным прежде всякой твари» (ср. Кол 1, 15). Иконы изображают Иисуса Христа, Его Матерь и святых. Они являют нам тайну Христа. Иконопись является ответственным служением, предполагающим благочестивый и аскетический образ жизни мастеров. Иконы являются также «Евангелием в красках».  Иконостасом называется ряд икон, служащий для обозначения пространства алтаря в Православной Церкви.
44. По вере Церкви святыми являются люди, мужчины и женщины, прожившие жизнь в безукоризненной вере. Жизнь и поступки каждого из них были примером для других. Пример этот воодушевляет верующих и сегодня. Так, скорбящая о своем Сыне Мать Иисуса является источником утешения для женщин в трудных жизненных ситуациях. Такая точка зрения делает возможным обращение к святым с просьбой о помощи. Святые являются нашими помощниками на жизненном пути, под их защитой человек чувствует себя в безопасности в любой ситуации.
    Христиане протестантской традиции не молятся святым, но употребляют в молитвах созданные  ими тексты.
45. Текст Суры см. в примечании выше.
46. Совместное прочтение Суры «Фатиха» возможно при условии, что слова о заблудших от «прямого пути» (стих 7) не будут восприниматься как относящиеся к иудеям и христианам.
47. Соответствующий Документ Совета Евангелической Церкви Германии (Die Handreichung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland: Zusammenleben mit Muslimen in Deutschland. Gestaltung der christlichen Begegnung mit Muslimen, Gьtersloh 2000, С. 1165f.) считает невозможным использование помещений, служащих для христианского богослужения, мусульманами, хотя бы по той причине, что в них имеется соответствующая христианская символика (крест, образы).
    Что касается просто зданий, принадлежащих Церкви, то здесь возможен иной подход. Многое  зависит от традиций местной Церкви. По поводу храмов, более не используемых общинами,  следует отметить, что, в отличие от  соседних с Германией стран, до настоящего времени ни  одна из таких церквей на территории ФРГ не была передана мусульманам в пользование. Однако  в будущем подобное не исключено.
48. В 20-м веке соответствующие высказывания можно найти в апологетических произведениях известного реформатора Мухаммеда Абдуха (Muhammad `Abduh, Египет, сконч. в 1905), Рашида Риды (Rashоd Ridв, Сирия, сконч. в 1935) и Алима Ибн Бадиса (ґвlim Ibn Badоs, Алжир, сконч. в 1940).
49. О пророческой миссии Мухаммеда см. выше.
50. Аль-Байдави (Al-Baydвwо, сконч. в 1290) – известный, часто цитируемый комментатор Корана. Его комментарий  во многом представляет собой пересмотренный вариант и пересказ известного комментария на Коран Аль-Замахшари (al-Zamakhschari).
51. Наиболее известным защитником подобных преобразований был Аль-Азхар Шейх Али Абдурразик. (al-Azhar Scheich `Ali `Abdurrвziq). В 1925 году он издал книгу «Ислам и происхождение власти» (Al-Islвm wa usыl al-hukm [французский перевод: L. Bercher, в: Revue des Etudes Islamiques, 1933/III и 1934/II. Текст этого перевода с подробной оценкой марроканского ученого Абду Филали Ансари (Abdou Filali Ansari) см.: `Ali `Abdourrвziq, Lislam et les Fondements du Pouvoir, ed. Abdou Filali Ansari, Paris: Editions Dйcouverte, 1994]. В ней он рассуждает о том, что содержание Корана по сути своей религиозно и что организация мусульманского государства ни в коем случае не была настоящей задачей пророческой миссии Мухаммеда. Абдурразик был осужден своими коллегами. По их мнению, мединский период с его подчеркнутым вниманием к социальной и политической стороне откровения знаменуется последовательным развитием и свершением пророческой миссии и пророческого служения. Поэтому мусульманские мыслители, выступающие за разделение государства и религии, должны придерживаться толкования Корана, который по меньшей мере не совпадает с мусульманской традицией, повсеместно утвердившейся, начиная с мединского периода пророческой деятельности Мухаммеда. Сторонники Абдурразика, напротив, стараются убедить своих братьев по вере в том, что традиционное истолкование ошибочно.
52. Особого упоминания заслуживают организации: «Братья Мусульмане» Хасана Аль-Банны (Hasan al-Bannв, 1906-1949) и «Исламский Блок» (Джамаат-и-Ислами – Jamвat-i Islвmо) Абуль Ала Маудиди (A.A. Maudыdi, 1903-1979).
53. Платон придерживался мнения, что человек является душой, закованной в теле, из которого она стремится освободиться, чтобы беспрепятственно искать путь к Богу. Платоническая концепция человека оказывала большое влияние на христианскую мысль вплоть до 20 века. Сегодня, под влиянием современной антропологии, просматривается тенденция возвращения к библейской концепции человека.
54. Об обязанностях христиан по отношению к светским правителям в Новом Завете см.: Рим 13, 1-7; 1 Тим 2, 1-2; Тит 3, 1; 1 Петр 2, 13-15.
55. «Справедливее слушать Бога, нежели людей» (ср. Деян 4, 19; 5, 29;  Мф 10, 18).
56. Вплоть до недавнего времени официальные документы Католической Церкви указывали на то, что христианское государство является идеальным политическим институтом. Но при этом Папы, начиная с Льва XIII (конец 19-го века), говорили о разделении Церкви и государства, но напоминали последнему о его обязанностях оберегать дело Божие и права Церкви. Ср. также Энциклику Папы Льва XIII «Immortale Dei» (1885, DH 3186) и Догматическую Конституцию о Церкви «Lumen Gentium» Второго Ватиканского Собора (38).
57. Это становится особенно очевидным на примере Декларации о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», в которой признается, что «конечно же, порою в жизни народа Божия… имели место действия, которые едва ли соответствовали  духу Евангелия и даже противоречили ему» (12).
58. Ср. «Dignitatis Humanae» (4), «Gaudium et Spes» (76), а также Декрет о пастырском служении епископа в Церкви «Christus Dominus» (19-20).
59. В противоположность этому,  марксистская утопия претендует на возможность совершенного примирения всех противоречий в ходе человеческой истории.
60. См. Пастырскую Конституция о Церкви в сегодняшнем мире «Gaudium et Spes» (43), текст которой подчеркивает как актуальность, так и трансцендентность Евангелия перед лицом любой политической программы.
61. В свое время христианство было поставлено перед необходимостью нового, критического рассмотрения источников богооткровенного учения. В наше время с подобным вызовом современности сталкивается и ислам. Это в первую очередь происходит под давлением гуманистических и секулярных движений, подчеркивающих автономию светских структур, а также под влиянием исторического опыта, указывающего на то, что слияние с политикой способно привести к угасанию подлинного религиозного духа. Именно поэтому ряд мыслителей в некоторых мусульманских странах выступают за независимость ислама перед лицом государства, а также за независимость государства от ислама. См. выше примечание об Али-Азхаре Шейхе Али Абдурразике.
62. Весьма полезны в этой связи тексты Второго Ватиканского Собора, в особенности Декларация о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», «Gaudium et Spes», Энциклика «Populorum Progressio».
63. Тексты Второго Ватиканского Собора призывают христиан и мусульман «совместно оберегать и поддерживать ради всех людей социальную справедливость, нравственные ценности, мир и человеческую свободу» (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям «Nostra Aetate», 3).
64. Ср. немецкий перевод: Hans Bauer, Islamische Ethik. Nach den Originalquellen ьbersetzt und erlдutert. Heft II. Von der Ehe (Das 12. Buch von al-Gazвlis Hauptwerk [Ihyв `Ulыm al-dоn]), Halle: Max Niemeyer, 1917 (фотомеханический репринт: Hildesheim: Olms Verlag, 1979).
65. Там же, с.48.
66. С позицией Русской Православной Церкви по этому вопросу можно дополнительно ознакомиться в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом на Юбилейном архиерейском Соборе 2000 года. – Прим. пер.
67. В Декларации о свободе совести Второго Ватиканского Собора (Dignitatis Humanae) Католическая Церковь окончательно и бесповоротно признала принцип свободы совести в человеческом обществе.
68. Ряд мусульман считает, что подлинное, неискаженное евангелие, изначально открытое Иисусу, есть недавно обнаруженное Евангелие от Варнавы. В действительности, последнее представляет собой фальсификацию 16-го века, сделанную либо одним андалусским мусульманином, насильственно обращенным в христианство, либо неким адептом ислама, жившим в Венеции. Ср. Christine Schirrmacher, Der Islam, Т.2 (Neuhausen/Stuttgart: Hдnssler, 1994), сс. 268-289.
69. Al-Wвdi al-Muqaddas (Святая долина), Каир, Dar al-Maвrif, 1968. Английский перевод: The hallowed valley. A Muslim Philosophy of Religion. Cairo 1977.
70. Ср. там же, с. 31.
71. Говоря о любви к Богу, Коран также употребляет слова с сильной эмоциональной окраской: mahabba, mawadda, rahma.
72. Этот аспект был хорошо сформулирован великим мусульманским ученым Аль-Бируни (al-Bоrыnо). Ср. также соответствующие цитаты в главе «Триединый Бог», а также в главе «Божество Иисуса Христа».
73. См. главу «Церковь».
74. Ср. Сура 2, 30: «Вот твой Господь сказал ангелам: "Я установлю на земле наместника"».
75. В своем размышлении над Сурой 33, 72 известный современный мыслитель Мухаммед Тальби (род. в 1921 в Тунисе) говорит о том, что Бог предложил дар веры и ответственности за мир (amвna) земле и горам, но они отвергли его, а человек был слишком глуп и принял. В этом принятии Тальби видит трагическую сторону человеческого предназначения (см. Comprendre [Paris], №98, ноябрь 1970).