|
10. СЛУЖЕНИЕ БОГУ В БЕЗБРАЧИИ
- Почему монахи и католические священники не могут вступать в брак?
1. Ислам учит о том, что призванием каждого мужчины и каждой женщины является создание семьи. Необходимо выполнять связанные с этим обязанности и мужественно нести тяготы семейной жизни. Создание семьи воспринимается как долг перед лицом человеческой и религиозной общины. Поэтому мусульмане подозревают, что те, кто добровольно пребывают в безбрачии, делают это из эгоизма. Возможной причиной этого также может быть импотенция или глубокое разочарование от несчастной любви. Некоторые мусульмане сомневаются, что христиане действительно соблюдают обет безбрачия. Возникают подозрения в тайных связях священников и монахов и даже гомосексуализме, ведь здоровые мужчины и женщины якобы не могут существовать без сексуальных отношений.
2. Кроме того, брак является одной из основных религиозных обязанностей верующих. В одном из часто цитируемых хадисов говорится, что «брак – это половина веры» (al-zawвdsch nisf al-оmвn). Это в особенности относится к мужчине, который должен защищать «слабый пол». Вот почему в исламской среде добровольное безбрачие порождает критику и отвержение. Однако в последнее время эта позиция и спонтанная реакция мусульман начала понемногу меняться.
3. В наши дни в исламском мире встречается все больше случаев добровольного безбрачия, по крайней мере временного, как среди мужчин, так и среди женщин. Речь идет о примерах самопожертвования, когда старшие брат и сестра заботятся о младших в семье, медсестры и социальные работники полностью посвящают себя своему служению. Иногда безбрачие является следствием всецелого поглощения национальными идеями, как это имеет место среди палестинских борцов за освобождение (fidв`iyyыn и fidв`iyyвt). Встречается и безбрачие по личному выбору, когда люди находят свое призвание в одиночестве, а также по религиозным причинам: неженатые паломники (hвdschiyyыn) и молодые вдовы решают посвятить некоторое время, а иногда и всю жизнь пребыванию в Мекке в молитве и размышлении.
4. Мусульмане, лично знакомые с монашествующими и представителями безбрачного духовенства и имеющие возможность близкого общения с ними, признают, что люди, посвятившие себя служению Богу в безбрачии, действительно соблюдают свои обеты. Нередко монашеская жизнь вызывает особое восхищение. Так, девушки-мусульманки, работающие и живущие в соседстве с монахинями, часто высказывают сожаление по поводу того, что в исламе нет подобной формы религиозного служения. Будучи мусульманками, они хотели бы посвятить себя Богу в безбрачии. Чем объяснить такое желание? Боязнью брачной жизни или же стремлением к всецелой преданности Богу? Ответ, который зачастую приходится слышать, говорит о том, что все это удел христиан, а «в исламе монашества нет» (lв rahbвniyyat fоl-Islвm).
1. За некоторыми исключениями, можно сказать, что в исламе служение Богу в безбрачии не воспринимается в качестве человеческого или религиозного идеала. В Коране мы практически не находим ни одного подобного свидетельства. Пророк был женат. Имеется множество хадисов, однозначно восхваляющих брак и негативно высказывающихся и отвергающих служение Богу в безбрачии. Например: «Наша сунна (то есть традиция в правовом смысле) – это семейная жизнь» (sunnatu-nв al-zawвdsch)». Или же: «Брак – это половина веры». «Если бы жизни моей оставался один день, и был бы я не женат, то я женился бы, чтобы не предстать пред Богом неженатым». Мусульманину, который еще не был женат, было сказано: «Ты что же решился жить в общении с сатаной? Если хочешь быть христианским монахом, то открыто вступай в их общину. А если один из нас, то следуй нашей сунне!».
Один из величайших мусульманских богословов, Аль Газали (al-Ghazвli, 1059-1111),64 подробно излагает причины, по которым брак в исламе является обязательным предписанием:
- обзаведение потомством в согласии с ясной волей Бога и пророка;
- укрепление мусульманской общины;
- удовлетворение своей чувственности и предвкушение рая уже здесь на земле;
- для мужчины: преимущество иметь кого-то для работы по дому, чтобы было больше свободного времени для молитвы;
- для мистиков: возможность расслабиться в общении со своей женой;
- один из способов научиться терпению.
Почти все исламские мистики были женаты.
2. И все же, служение Богу в безбрачии игнорируется и отвергается не всегда и не полностью. Коран восхваляет Марию как совершенный пример девственной чистоты. Она есть та, «которая сохранила свое целомудрие (Сура 21, 91; 66, 12; ср. 3, 39 со свидетельством об Иоанне Крестителе [Яхья, Yahyв], который был чист [hasыr], а также указанием на чистоту Иисуса). Монахи упоминаются с похвалой (Сура 5, 82; 24, 36-37; 57, 27; но см. также 9, 31.34). Ряд мистиков и аскетов, будучи мусульманами, жили в священном безбрачии. Одним из примером может служить известная женщина-мистик Рабиа (Rвbia) из Басры (8-й век), чей отказ вступить в брак был, возможно, связан с обетом посвящения себя Богу. Лидеры некоторых суфийских братств (Рахманийа, Rahmвniyya и Бекташийа, Bektвschiyya) восхваляют безбрачие по религиозным мотивам. Аль-Газали считает безбрачие желательным только тогда, когда человек не способен справиться с обязанностями и хлопотами семейной жизни, когда жена обладает невыносимым характером, а также когда она отвлекает мистика от интенсивного молитвенного размышления. Ученый приходит к заключению, что достоинства и недостатки жизни в браке и безбрачии зависят от обстоятельств. Идеал состоит в возможности соединения семейной жизни с благочестием и посвящением себя Богу, как это сделал пророк Мухаммед.
По поводу безбрачия Иисуса Аль-Газали отмечает: «Возможно, он считал, что забота о семье слишком отвлекла бы его, или же ему было бы трудно дозволенным способом заработать на содержание семьи, а может быть, он не мог соединить брак с посвящением себя служению Богу и поэтому выбрал одно лишь служение».65
Здесь мы не будем вести речь о холостяцкой жизни, широко распространенной в безрелигиозном мире и в принципе не знающей полового воздержания. Мы поговорим об осознанном выборе целибата и, в особенности, об обязательном безбрачии монахов и «белого» католического духовенства, подразумевающим полное воздержание.
С точки зрения как католического, так и православного вероучения существуют три основных причины безбрачного служения Богу, которые взаимно дополняют друг друга:
- Ради Царства Небесного (Мф 19, 12) и служения благовестию Евангелия, примером чего был апостол Павел (1 Кор 9). Жизнь такого человека призвана стать выражением всецелой любви и благодарения Богу. Принявшие обет безбрачия обязаны стремиться к тому, чтобы данный образ жизни был наполнен общением с Богом и сопровождался готовностью исполнять Его волю. Так, безбрачие олицетворяет собой ожидание грядущего Царства Божия.
- Ради служения ближним, что означает совершенное посвящение себя выполнению долга.
- С целью уподобления Иисусу Христу, который жил в безбрачии, и его Матери Марии, которая в исповедании веры именуется Приснодевой. Многие христиане, избравшие безбрачие, вдохновляются их святым примером.
Следует отметить, что в Католической Церкви латинской традиции безбрачие является обязательным для священников и епископов. В Церкви Православной священники могут вступать в брак до принятия священного сана. Епископы же обязаны оставаться неженатыми.
Брак в протестантском понимании не противопоставляется безбрачию, и последнее не обладает никакими преимуществами перед жизнью в браке. Безбрачие может иметь смысл при всецелом посвящении себя делу евангельской проповеди. Но оно не является обязательным для пасторов. Существуют общины, практикующие жизнь в безбрачии, которое, однако, может быть временным. Безбрачие Иисуса Христа не воспринимается в качестве основополагающей парадигмы, но может служить примером для тех, кто решил не вступать в брак. Мать Иисуса Христа в качестве подобного образца протестантами не рассматривается. Более того, некоторые современные экзегеты доходят до утверждения о том, что Мария хранила воздержание не всю жизнь, но, помимо Иисуса, имела других детей. При этом они ссылаются на тексты Евангелия (ср. Мк 6, 3).
1. На предположение мусульман о том, что в основе безбрачного служения лежит эгоизм, можно ответить, что идеал освященного безбрачия вдохновляется служением людям (li-khidmat al-insвniyya) и желанием творить добро (li-l-amвl al-khayriyya). Это требует от безбрачных готовности служить ближним. Свидетельство их теряет всякую силу, если их жизнь в этом смысле ничем не отличается от жизни женатых людей. Безбрачие становится христианским только тогда, когда все действия человека проникнуты Духом Евангелия.
2.В ответ на утверждение, что вступление в брак и создание семьи является религиозно-нравственным предписанием, можно указать, что цель безбрачия состоит во всецелом посвящении себя Богу (li-wajh Allвh; aslama wajha-hu li-llвh) и молитве. Такой человек живет только служением и молитвой.
3. При подозрении, что за решением посвятить себя безбрачию стоит безответная любовь, следует вспомнить о достоинстве и красоте супружеской жизни, о понимании христианской семьи как жизненного идеала, а также указать на пример супружеского счастья наших братьев и сестер.
4. В ответ на соответствующие упреки, не следует умалчивать о том, что путь безбрачия для некоторых оказался непосильным и был оставлен. К сожалению, безбрачие само по себе не защищает от проблем.
5.Если такие вопросы задаются монахам или священникам, они должны рассказать о том, как Господь призвал их на это особенное служение. Это призвание являет собой приглашение (dawa) Господа последовать пути бульшей любви в стремлении уподобиться Иисусу и Пресвятой Деве Марии. Можно рассказать о том, как вызревало данное решение, в молитве, размышлении и общении с духовно опытными христианами и близкими людьми, вплоть до того момента, когда отказ от принятия обета стал бы причиной скорби и разочарования. Однако все вышесказанное предполагает готовность собеседника признать возможность того, что безбрачная жизнь, наряду с семейной, также может быть проявлением духовной и человеческой полноты.
|
